Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO VIII
Chauffard così introduce il suo lavoro sull’Apocalisse: “Mettiamo la nostra unica
felicità e la nostra felicità suprema nella professione più intera della fede cattolica, noi
consideriamo come un dovere, terminando questo sommario generale sull’oggetto e
lo scopo del presente studio, di proclamare qui pubblicamente che noi intendiamo
restare nella più umile e nella più assoluta sottomissione all’autorità della Chiesa e
agli insegnamenti emanati dalla chiara infallibilità di Pietro. Se dunque potesse
esservi in questo scritto la minima parola che fosse giudicata non essere in perfetto
accordo con questi insegnamenti, noi la ritrattiamo fin da questo momento”. 125
Con queste premesse le conclusioni non possono essere obiettive. Gli esegeti
cattolici nel capitolo XII di Apocalisse non possono che trovare delle naturali
difficoltà, perché vogliono attribuire alla Chiesa che ha perseguitato e ucciso le
sofferenze che ha fatto subire.
Malgrado queste critiche, l’abate Joseph Maître è costretto dal testo biblico a
vedere nella donna la Chiesa e scrive: “Roma pagana è stata distrutta dai barbari, ma
al suo posto si eleva una Roma cristiana, da dove la vita divina si spande attraverso il
mondo. La Chiesa vi sarà mantenuta, conservata e rispettata durante 1260 giorni,
durata simbolica che deve forse essere interpretata con un numero uguale d’anni a
partire dal trionfo della società cristiana e dal suo stabilimento nella santa città”. 126
L’abate Th. Mémain, dal canto suo, dà questa spiegazione: “Questa donna è la
Chiesa già esistente prima di Gesù Cristo, nel popolo ebraico, e che, dopo la venuta di
Gesù Cristo continuerà la sua missione redentrice fra gli uomini... Dio dà alla sua
Chiesa le due ali della grande aquila. Queste grandi ali, ben determinate dalla
ripetizione dell’articolo greco, ton, è l’aquila romana... Dio dà in seguito alla Chiesa,
dopo la conversione di Costantino, un luogo preparato per lei, dove essa resterà
protetta dal serpente, durante i 1260 giorni (profetici). Questo luogo è la Roma
cristiana, che doveva elevarsi sulle rovine della Roma pagana...
Il serpente, vedendo la Chiesa protetta dalla potenza imperiale, scatena contro essa
il flutto delle grandi invasioni, ma la terra assorbe queste invasioni, cioè il flutto degli
invasori passa senza sommergere la Chiesa e che, mediante la loro fusione con i
popoli invasi, gli invasori diventano essi stessi dei popoli cristiani”. 127
Con queste spiegazioni, questi abili abati trasformano l’umiliazione della Chiesa,
che deve fuggire nel deserto, nel suo trionfo e fanno dire alla Bibbia l’opposto di
quello che essa afferma. 128
125
Idem, pp. 456,XXIV,XXV, siamo noi che abbiamo precisato il testo mettendolo in corsivo.
126
J. Maître, o.c., pp. 382,383.
127
MÉMAIN Théophile, L’Apocalypse de saint Jean et le septième chapitre de Daniel avec leur interprétation, Paris
1898, pp. 34,36,37,45.
128
I Testimoni di Geova che sostengono il principio giorno/anno, in questo testo lo ribadiscono e poi, per motivi
apologetici denominazionali, lo negano. “Questo significa che ciascun “tempo” corrisponde a 360 giorni o a dodici
mesi di trenta giorni ciascuno. Ciò mostra che questi tre anni e mezzo sono profetici (sic! Se questo periodo è letterale
non può essere precisato con profetico)”. In nota precisano: “Poiché tre “tempi” e mezzo sono uguali a 1260 giorni,
sette (2x3½) “tempi” sono uguali a 2520 giorni… o 2520 anni”. Poi presentano questo periodo in tre anni e mezzo
letterali dal 13,14 aprile 1919 al 4,5 ottobre 1922. Watchtower, Quindi è finito il mistero di Dio, USA, 1971, pp.
315,316.
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Quando la profezia diventa storia