Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

«Molti, vedendolo, sono rimasti sbigottiti / (tanto era disfatto il suo sembiante / sì
da non sembrare più un uomo, / e il suo aspetto sì da non assomigliare più a un figlio
d’uomo)».
Il Servitore, il Signore, soffre non per lui, ma per noi: «Noi lo reputavamo colpito,
/ battuto da Dio, ed umiliato! / Erano le nostre malattie ch’egli portava, / erano i
nostri dolori quelli di cui s’era caricato... / È stato trafitto a motivo delle nostre
trasgressioni, / fiaccato a motivo delle nostre iniquità». 64
In queste parole d’Isaia c’è il significato dell’espiazione. È “a causa” dei peccati
del suo popolo che il giusto soffre, porta le loro iniquità, subisce la pena che hanno
meritato. Sebbene il Servo dell’Eterno si sia caricato delle nostre iniquità, non si è
però contaminato con il male. Prende su di sé i nostri peccati in quanto ne porta la
pena, le conseguenze. Il profeta insiste su questo punto: sottolinea l’opposizione tra
l’apparenza e la realtà: gli uomini lo vedono trattato come peccatore, l’hanno creduto
colpevole e oggetto della collera di Dio mentre, innocente, compiva una missione
divina.
«Il castigo, per cui abbiamo pace, è stato su di lui, / e per le sue lividure noi
abbiamo avuto guarigione».
Questa salvezza, questa guarigione, è la vita, la grazia di Dio offerta al peccatore e
da lui accettata, è la giustizia accettata da coloro che prima erano colpevoli: «Il mio
Servo, il Giusto, renderà giusti i molti».
Come il credente si è identificato con il Servo dell’Eterno, così si è identificato
pure con l’Agnello di Dio senza peccato, mediante l’imposizione della sua mano, la
cui vita, raffigurata dal sangue, viene presentata davanti all’Eterno in segno di
consacrazione e di comunione.
Oltre all’idea che qualcuno sarebbe venuto per purificare il peccato, cioè liberare
l’uomo dal suo male, il sacrificio esprimeva la volontà dell’adoratore di consacrarsi a
Dio. Il peccato che si commetteva «contaminava il santuario e profanava il santo
nome» dell’Eterno. 65
Quando tutto Israele peccava o il sacerdote commetteva una infedeltà dopo che la
mano degli anziani o del sacerdote erano state poste sulla vittima e questa era stata
sacrificata, «il sacerdote che ha ricevuto l’unzione prenderà del sangue... e lo porterà
dentro alla tenda di convegno; e il sacerdote intingerà il suo dito nel sangue, e farà
aspersione di quel sangue sette volte davanti all’Eterno, di fronte al velo del
santuario. Il sacerdote quindi metterà di quel sangue sui corni dell’altare del profumo
fragrante, altare che è davanti all’Eterno, nella tenda di convegno; e spanderà tutto il
sangue... appiè dell’altare degli olocausti, che è all’ingresso della tenda di
convegno». 66
64
Isaia 52:14; 53:4,5. Per dodici volte Isaia ribadisce l’idea che il Servo si è caricato dei nostri mali: 53:4a,b,c,d,
6c, 8d, 10a, 11d, 12d,e.
65
Levitico 20:3; vedere 18:21;15:31.
66
Levitico 4:5-7,15-18; Numeri 15:24. Per il peccato di un capo del popolo il sangue veniva portato nel luogo
santo; vedere 4:25,30.