Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

L’UOMO DEL PECCATO
personaggio o il potere designato come l’uomo del peccato, il figlio della perdizione,
l’empio... ”. 41
Definizione di:
uomo del peccato - figlio della perdizione - avversario - empio
Questo potere viene chiamato “l’uomo del peccato”, in greco: l’uomo senza legge,
senza la legge di Dio 42 , “cioè, colui che è senza legge, poiché si leverà al di sopra di
tutte le leggi divine e umane, pretendendo lui stesso di essere legge sovrana
dell’umanità”. 43 Daniele aveva detto di lui: “Cercherà di cambiare i tempi e la legge”.
L’abate A. Crampon commentava: “L’uomo del peccato, l’uomo nel quale il
peccato si è come incarnato, personificato” 44 è colui che volontariamente e
coscientemente si oppone a quanto detto dal Signore.
“Il figlio della perdizione”. Con questa espressione Gesù indicava un suo
discepolo che, dopo averlo seguito, lo tradì. Per Paolo quindi questo personaggio non
è un incredulo, un giudeo o pagano che sia, ma un falso apostolo di Cristo. E un
apostolo non alla maniera di Pietro, Giacomo, Giovanni, ecc., ma alla maniera di
Giuda che riconosce in Gesù il Cristo, ma per la sua sete di potere lo tradisce perché
vuole fare di lui un mezzo di dominio. Giovanni, nella sua prima epistola, insiste
chiamando anticristo dei credenti che poi abbandonano la Chiesa o che, pur
rimanendovi, cercano di sedurre i credenti. 45
Fu “Berengardo, un monaco benedettino del IX secolo, che suggerì, per primo, che
l’anticristo sarebbe un incredulo manifesto, avvocato delle debosce”. 46
“Avversario” greco: antikeimenos = colui che è messo al posto di, colui che è
contro.
41 FABRE d’ENVIEU Jules, Le livre du Prophète Daniel, t. II, Paris 1890, p. 685.
42 “In S. Paolo almeno una volta anomos (senza legge) riveste chiaramente il senso di “senza la legge mosaica” 1
Corinzi 9:21. Dappertutto altrove anomos e anomai indicano la rivolta contro la legge di Dio” P. Béda Rigaux, o.c., 2 a
ed., p. 256.
43 BONNET Louis, Le Nouveau Testament, t. III, Commentaire aux épîtres de Paul - 2 Thessaloniciens, Lausanne
1875, p. 507.
44 CRAMPON Auguste-Joseph-Théodore, La Sainte Bible, t. VII, 2 Tessaloniciens, imprimatur, Paris 1904, rivista dal
gesuita P.J. GRIESBACH, commento a 2:3.
45 1 Giovanni 2:18,22; 2 Giovanni 7. “Se l’apostolo (Giovanni) dice che colui che è un anticristo rinnega il Padre e
il Figlio, ciò si spiega con altri passi che mostrano che, nella Chiesa dei professanti, ci possono essere dei dottori che
rinnegano il Signore (2 Pietro 2:1). Questo si deve d’altronde intendere in un senso che si accorda con la parola stessa
di anticristo. Un anticristo non può rinnegare Dio alla maniera degli atei, ma solamente alla maniera degli gnostici, di
cui l’Apostolo parla in questo passo, e di tutti gli altri dottori che, come loro, insegnano una dottrina il cui risultato
finale e l’effetto pratico sono in realtà una negazione di Dio” E.B. Elliott, o.c., p. 129. Questo personaggio non nega
“l’esistenza di Dio, ma come volendolo personificare, prenderà il suo posto, attribuendosi le sue prerogative,
rinnegando il Padre e il Figlio con gli atti piuttosto che con le parole, elevandosi nella Chiesa e rivendicando onori
divini” H.G. Guinness, o.c., p. 173; cit. A.F. Vaucher, idem, p. 368.
46 CONRADI Ludwing Richardi, The impelling Force of Prophetic Truth, London 1932, p. 139; cit. A.F. Vaucher,
l’Antichrist, p. 8. Questo pensiero sbagliato, come sovente succede, ha avuto poi più sostenitori di quelli della corretta
spiegazione.
Quando la profezia diventa storia 271