Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO VI
dopo Gesù Cristo se non la Chiesa”. 58 Del resto “mai, dopo la morte di Cristo, il
tempio di Gerusalemme è stato chiamato dagli apostoli il tempio di Dio”. 59
Paolo con la parola ”naos” tempio indica la Chiesa, sia come insieme dei credenti,
sia come singolo credente nel cui cuore dimora lo Spirito Santo: “Non sapete voi che
siete il tempio di Dio, e che lo Spirito di Dio abita in voi? Essendo stati edificati sul
fondamento degli apostoli e dei profeti, essendo Cristo Gesù stesso la pietra angolare,
sulla quale l’edificio intero, ben collegato insieme, si va innalzando per essere un
tempio santo nel Signore. E non sapete che il vostro corpo è il tempio dello Spirito
Santo che abita in voi? Poiché noi siamo il tempio dell’Iddio vivente”. 60
Quindi “Paolo ha visto il tempio spirituale, la casa di Dio in ispirito, la Chiesa”. 61
Che questo tempio si riferisca alla Chiesa è ciò che è stato creduto anche durante il
Medio Evo. Il cronista inglese Roger de Hoveden, verso il 1200, parlando dell’entrata
dell’Anticristo nel tempio di Dio, aggiunge al testo di Paolo questa parafrasi: “cioè
nella santa Chiesa”. 62
Nel XVII secolo, il pastore P. Jurieu, che dalla Francia si era rifugiato in Olanda,
scriveva: “Il tempio di Dio è la Chiesa cristiana stessa, nella quale il trono
dell’Anticristo si è innalzato”. 63
Nella Chiesa questo avversario si innalza al di sopra di tutto ciò che è oggetto di
culto o che si tiene per augusto (greco sebasma = oggetto di culto, corrispondente al
latino augusto). All’imperatore (sebasma = augusto) al tempo di Paolo si rendeva un
culto e lo si chiamava Dio.
Quindi questo potere doveva elevarsi al di sopra di tutti questi semi-dèi, e
attribuirsi onori divini, non solamente nell’ambito dell’impero, ma soprattutto nella
Chiesa, 64 dove siede.
Paolo descrive con altre espressioni le parole del profeta Daniele quando diceva di
questo potere: aveva una “bocca” e proferiva grandi cose e parole arroganti,
bestemmie, giungendo a dire (commenta Paolo) “che egli è Dio”, pretendendo di
governare la Chiesa con una scienza infallibile, dispensandola dall’osservanza del
decalogo, ritenendo i suoi ordini superiori a quelli della Sacra Scrittura, dichiarando
ad ogni creatura che è necessario sottomettersi a lui per essere salvata.
A conferma della profezia di Paolo la storia ci testimonia che, per esempio
nell’VIII secolo, Gregorio II si vantava davanti all’imperatore d’Oriente che “tutti i re
dell’Occidente riverivano il papa come un Dio sulla terra”.
Pipino domandò al papa l’autorizzazione per usurpare il trono di Francia. I
monarchi d’Occidente consentirono a prestare giuramento “di aderire e di
58
P. Jurieu, Préjugés, t. I, p. 78; confr. Matteo 24:2; Efesi 2:20,22.
59
L. Gaussen, o.c., t. III, p. 98.
60
1 Corinti 3:15; Efesi 2:20; 1 Corinti 3:19; 2 Corinti 6:16.
61
L. Bonnet, o.c., p. 499.
62
HOVEDEN Roger de, The Annals, t. II, London 1853, p. 184; cit. A.F. Vaucher, o.c., p. 29.
63
JURIEU Pierre, Accomplissement des prophéties, t. I, Rotterdam 1689, p. 51.
64
Per una considerazione più completa di come avvenne questo passaggio dal culto all’imperatore pagano al
vescovo di Roma, vedere il nostro Capitolo XI.
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Quando la profezia diventa storia