Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 2
Dio durante l’esilio, chi avrebbe redatto, se non lui, queste pagine importanti che si
aggiungevano ai racconti dei Libri dei Re d’Israele? Daniele si decise dunque a scrivere
diversi rotoli e a ricorrere, per la descrizioni dei fatti storici, agli archivi dei re. È così che il
capitolo 4 del suo libro ne è una copia conforme ad una promulgazione regale. Non c’è nulla
di straordinario che la parte storica sia redatta in aramaico. Ci sono dei dettagli che nessun
cronista storico avrebbe potuto fornire se non Daniele stesso quale redattore (confr. 2:19-23;
6:10).
Pensiamo che i sacerdoti e gli scribi, partendo per Gerusalemme il secondo anno di Ciro,
abbiano portato con loro il testo dei capitoli da 1 a 9. Le rivelazioni dei capitoli 10 a 12 non
furono accordate che l’anno successivo e scritte, dopo l’ordine dell’angelo interprete, su un
rotolo che fu sigillato (12:4). In considerazione del carattere autobiografico del primo capitolo
composto il secondo anno di Ciro (confr. 1:21), Daniele utilizzò la lingua sacra del popolo di
Dio come per la descrizione delle sue visioni» (A. Richli, o.c., pp. 145-147).
Obiezione 2 - Problema linguistico: parole persiane, greche e nomi di strumenti musicali
fanno risalire il libro ad un’epoca più recente.
La critica dal punto di vista linguistico è stata formulata dall’eminente professore di
Oxford, S.R. Driver con queste parole: «Il verdetto del linguaggio di Daniele è chiaro. Le
parole persiane presuppongono un periodo posteriore allo stabilimento definitivo dell’Impero
Persiano; le parole greche esigono, l’ebraico tollera e l’aramaico autorizza una data posteriore
alla conquista della Palestina ad opera di Alessandro il Grande (332 a.C.)» (DRIVER Samuel
Rolles, An Introduction to the Literature of Old Testament, 9 a ed., Ediburg 1913, p. 476).
Giovanni LUZZI (La Bibbia - Gli Agiografi, pp. 255, 257-259), adottando le conclusioni del
Driver, pone la composizione di Daniele nel 168-165 a.C. e Andreas Constantinides ZENOS
(New Stand Bible Dictionary, 3 a ed., Philadelphia 1936, p. l67) afferma che «la data
maccabaica di Daniele è appoggiata da considerazioni sia interne che esterne».
RISPOSTA. Le parole persiane sono probabilmente una quindicina, per le quali bisogna però
riconoscere che «non si è ancora certi sulla loro vera origine» (Dictionnaire de la Bible, col.
1264). Anche se l’origine fosse persiana, non si deve dimenticare che Daniele visse gli ultimi
anni sotto quell’amministrazione. Al contrario, l’influenza persiana in Palestina verso la metà
del Il secolo a.C. non esisteva già più. La critica della teologia liberale si dimostra faziosa.
Le parole greche sono quattro: sambuke (3:6,7,10,15). «Oggi la si riconosce come
asiatica» (Idem, col. 1265), kitharis, psalterion (3:5, 7,10,15), simfonia (3:15). «Non è provato
che questi nomi siano certamente greci. Buoni critici ne dubitano e ritrovano in Asia, molto
prima di Daniele, gli strumenti che essi indicano. E anche se fossero di radice greca, non
risulterebbe che il libro nel quale sono menzionate fosse scritto dopo l’esilio: si è stabilito
molto bene che dall’VIlI secolo i greci erano in relazione con gli assiri e i babilonesi... Si
spiega così che questi strumenti siano passati con il loro nome greco. In Asia il nome viaggia
con la cosa (Idem, col. 1265).
La debolezza dell’argomento di Driver fu rilevata dal prof. J.A. MONTGOMERY che scriveva:
«La refutazione di questo argomento in favore di una data recente riposa sulla possibilità di
una influenza greca in Oriente a partire dal VI secolo» (The Book of Daniel, in ICC,
Scribner’s, New York, 1927, p. 22). W.F. ALBRIGHT, orientalista ben conosciuto, ha fatto
notare che da venti anni (dal 1957, nda) la cultura greca era penetrata nel Vicino Oriente molto
tempo prima del periodo neobabilonese» (From Stone Age to Christianity, Doubleday, 2a ed.,
New York 1957, p. 337). Più recentemente, il prof E.M. YAMANCHI ha dimostrato formalmente,
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Quando la profezia diventa storia