Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 2
delle due lingue» scrive P. de Benoit (o.c., p. 99). Lo stesso critico L. Gautier è obbligato a
riconoscere l’unicità dell’autore: «È inoltre straordinario vedere fino a che punto le diverse
parti si chiamino l’una con l’altra, si presuppongano e si completino» (o.c., p. 295). «Questa
unità non è contraddetta né dall’uso successivo della prima e della terza persona (lo stesso si
trova in Isaia 6:1,5; 7:3; 8:1; 37.. 6), né dall’uso delle due lingue che si riscontrano nel libro,
poiché lo si trova in Esdra il cui scritto non è mai stato attribuito a due autori. Del resto il
modo in cui la transizione dall’ebraico all’aramaico è fatta in pieno versetto 4pp. e 4sp. scarta
ogni dualità di autori. Anche questa unità è riconosciuta oggi dagli stessi razionalisti» scriveva
KUENEN A. (Histoire critique des livres de l‘Ancien Testament, t. II, Paris 1868, pp. 519,520;
cit. in Dictionnaire de la Bible, Vigouroux F., col. 1256). Il rabbino CHOURAQUI Andrè
afferma: «Ciò che colpisce... malgrado la bilingua dell’originale è la profonda unità del
volume» (La Bible -Danyel, Ezra, Nehèmijah, Paris 1975, p. 19).
(L’autore unico è negato da DELCOR M., pp. 10-12; SOGGIN J.A., p. 410, ma è riconosciuta
da: ARCHER G.L., pp. 447.448; AUGÉ R., pp. 24,25; BARNES A., pp. 44-47; BARTON G.A., pp. 62-
86; BERNINI G., pp. 16-35; CHOURAQUI A., p. 19; DE WETTE W.M.L., pp. 495-598; FABRE
d’ENVJEU J, pp. 165-180; FORD D., pp. 27-29,34,44, nota 21, 70,71; GALL A., p. 126; GAUTIER
L., p. 294, 2 a e 3 a ed., p. 233; KEIL J., 1872, p. 19; LAGRANGE A.H., p. 63; LODS A., pp. 834-835;
OSTY E., p. 299; PERUSSET J.M., p. 67;. PFEJFFER R.R., p. 760-764; PIEPENBRING Ch., 1898, p.
707; RAVEN J.H., pp. 317-332; ROBERT A. e FEUILLET A., Introduction à la Bible, 2a ed., vol. I,
1962, p. 695; ROWLEY H.-H., The Servant..., pp. 237-268; The Unity..., pp. XXIII, 1, p. 233;
SLOTKI J.J., p. XIII; WALLACE R.S., pp. 20-22; ZOECKLER Otto, Daniel, Grand Rapids, s.d., pp.
16-20. Per i titoli delle opere vedere la Bibliografia).
È da notare che la lingua aramaica va della seconda parte del versetto 4, del capitolo 2,
fino alla fine del capitolo 7. Con questa lingua del popolo Daniele voleva forse indicare ai
credenti, e a coloro che non lo sono, quale sarebbe stato il destino delle potenze terrestri;
mentre con il resto del libro, scritto in ebraico, lingua del popolo di Dio, voleva indicare agli
eletti cosa avrebbero incontrato e subito nella storia e quale sarebbe stato il loro destino. G.L.
ARCHER pensa che i capitoli d’interesse generale siano stati scritti in aramaico e quelli che
riguardano i Giudei, in ebraico (A Survey of Old Testament. Introduction, Chicago 1965, 2 a
ed., p. 378).
Riteniamo interessanti le seguenti riflessioni di A. Richli: «Nulla, assolutamente nulla fa
pensare che questa rivelazione (Daniele 7), scritta in aramaico, sia stata trasmessa al re.
Crediamo piuttosto che fu comunicata subito ai capi spirituali della diaspora giudaica, la
Sinagoga. Perché in aramaico? Perché la seconda e la terza generazione di deportati erano
familiari con l’aramaico - diventata la loro lingua materna. Del resto, Daniele ha dovuto
riconoscere senza difficoltà il parallelismo esistente tra la visione della grande statua e i
simboli delle quattro bestie (le monarchie universali). Gli elementi nuovi della visione del
capitolo 7, l a scena del giudizio e le azioni del piccolo corno che gettava la verità a terra e
perseguitava “i santi dell’Altissimo”, indicano chiaramente che questo messaggio divino non
era destinato a Babilonia, ma ai figli di Dio. Comprendendo la successione degli imperi che
Dio gli aveva indicato, poteva stare davanti a Belsatsar e dirgli: “Dio ha contato il tuo regno e
vi ha messo fine. Il tuo regno sarà diviso e dato ai Medi e ai Persiani” (5:26-28)
La spiegazione che sembra più plausibile sul perché la visione di Daniele 8 sia composta
in ebraico, la “lingue sacra”, come viene indicata sovente, risiede nel fatto che per un ebreo
sarebbe difficilmente concepibile che un messaggio celeste indirizzato ad un profeta, per il
popolo, sia in una lingua diversa dall’ebraico (in un tempo in cui bisognava fortificare
l’identità del popolo in esilio nella prospettiva di un ritorno nella terra promessa. Questo modo
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Quando la profezia diventa storia