Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

IL CARDINE DELLA STORIA
multa pecuniaria o col carcere». Esdra commenta questo decreto con le seguenti
parole: «Benedetto sia l’Eterno, l’Iddio dei nostri padri, che ha così disposto il cuore
del re ad onorare la casa dell’Eterno, a Gerusalemme, e che mi ha conciliato la
benevolenza del re, dei suoi consiglieri e di tutti i suoi potenti capi». 94 Questo è il solo
decreto imperiale che è seguito da una benedizione e da una lode a Dio.
Esdra diventa così il capo della seconda carovana che, formatasi a Babilonia con la
promulgazione di questo editto il primo giorno del primo mese, arriva a Gerusalemme
il primo giorno del quinto mese, 95 cioè nel luglio del 457 a.C. Scrive K. Auberlen: «Il
ritorno di Esdra nel 457 a.C., è la sola data che risponde alle esigenze del testo ben
compreso». 96
«In questo editto, che sviluppa considerevolmente quello di Ciro e di Dario,
Artaserse impegna prima di tutto i Giudei sparsi nell’Impero Persiano a rientrare nel
loro paese. Ma i Giudei avevano di già, a seguito dell’editto di Ciro, la libertà di
andare in Palestina, e non si vede con quale scopo si sarebbe fatta una nuova
immigrazione, se questa non fosse stata per ricostruire uno Stato ebraico... Il potere
del riscritto reale è, inoltre, munito di un potere quasi illimitato. Il decreto di
Artaserse è, in effetti, molto largo: comprende il “potere legislativo” 97 , il “potere
giuridico” 98 lo “jus gladii” (il potere esecutivo) 99 ... Così investito dei più grandi
94
Esdra 7:12-14,18,23,25,28.
95
Esdra 7:9.
96
K. Auberlen, o.c., p. 160.
A favore di questa data W.H. Shea scrive: «a) Gli storici classici hanno registrato le date di questo regno con
precisione, esprimendole in termini olimpiaci. Da Senofonte e da Tucidide, sono state trasmesse da Plutarco allo
storico cristiano Giulio l’Africano. b) Il canone dell’astronomo alessandrino Tolomeo contiene una lista di eclissi che
si sono prodotte nel passato e risalgono fino all’anno 457 a.C. Esse sono datate in funzione dei regni dei diversi re. Le
eclissi menzionate per il periodo persiano fanno intervenire gli anni di regno di Artaserse I, permettendo di fissarli con
la massima certezza. c) I papiri di Elefantina, in Egitto, sono stati redatti in aramaico da dei Giudei che vivevano in
quell’isola durante il periodo persiano. Riportano un doppio periodo di date: quelle del calendario lunare persianobabilonese
e quelle del calendario egiziano. Questi due calendari si sviluppano in un modo diverso, nel senso che il
cambio degli anni avvengono in momenti diversi, se li compariamo al calendario giudaico. Così, facendo dei
confronti, siamo in condizione di fissare gli anni di regno dei sovrani persiani e di Artaserse I. d) Le tavolette
cuneiformi babilonesi forniscono una lista relativamente completa di re che hanno regnato dall’anno 626 a.C. all’anno
75 della nostra era. R.A. PARKER - W.H. DUDUDDESTEIN ne hanno fatto una recensione nella loro opera Babylonian
Chronology, Providence, R.I. Brown University 1956. Queste tavolette permettono di calcolare le date del regno di
Artaserse I, in funzione del calendario giuliano. Queste quattro fonti d'informazioni cronologiche sono unanimi: il
settimo anno del regno d’Artaserse I si è esteso dal primo mese (Nisan) dell’anno 458 a.C. fino alla primavera
dell’anno seguente, in altre parole il dodicesimo mese (Adar) dell’anno 457. Considerando l’armonia che esiste su
questo argomento tra le diverse fonti indicate, possiamo considerare queste date come essendo fissate in modo fermo e
irrevocabile» o.c., pp. 282,283.
97
Esdra 7:14.
98
Esdra 7:25.
Diverse versioni traducono la frase contenuta nel versetto 25 nel modo seguente: «Gerusalemme verrà ricostruita
“piazze e mura” con “piazza e fossati”. Ora la parola fossi può essere tradotta anche giudizio. Questa è la tesi di P.
Winandy, o.c.. A pag. 279 egli dà questa traduzione: «(Gerusalemme) ritornerà e sarà restaurata nella sua gran piazza
e nei suoi giudizi (sentenze)». «Piazza e fossati» è una curiosa associazione.- Questa traduzione è forse causata dal
fatto che in arabo la parola ha valore di “fendere”, “graffiare”, in assiro “scavare”, probabilmente “decidere”, in
fenicio “gravare”... Lo studio dettagliato di questa parola (fossati) nel Tenach (abbreviazione ebraica di ciò che i
cristiani chiamano Antico Testamento), ci porta in ogni caso all’osservazione seguente: nelle 26 occasioni in cui la
radice haratz sotto una forma o sotto un’altra è impiegata al di fuori di Daniele 9:25, non ha mai il significato di
fossato. Per contro... l’idea del giudizio, sotto forma sostantiva o aggettivata si riscontra in diversi altri testi: Gioele
3:14; Giobbe 14:5; Isaia 10:22.- In nessun passo per la ricostruzione di Gerusalemme si parla di fossati. “Piazza e
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