Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO VI
degli apostoli; ma nessuno di loro (dei vescovi di Roma) l’ha mai preso, e ha voluto
servirsene, per paura che, se questo privilegio era accordato a uno, tutti gli altri
fossero privati dell’onore che è loro dovuto... Questo uomo (Giovanni il digiunatore),
che disprezza l’obbedienza ai canoni, deve essere umiliato dall’ordine del nostro
piissimo Sovrano sì, deve essere castigato, colui che ha fatto una ingiuria alla Chiesa
cattolica; colui il cui cuore si è elevato e che cerca di compiacersi da se stesso,
adottando un titolo straordinario, che lo eleva al di sopra dell’imperatore!... (poi
aggiungeva) Chiunque si eleva sarà abbassato”. 76
Questa lettera non ebbe l’effetto sperato e il vescovo successore di Giovanni ne
conservò il titolo.
Maurizio, imperatore di Costantinopoli, invitò Gregorio I a non fare uno scandalo
per “una sofisticheria di stile”.
Per “questa sofisticheria di stile” Gregorio rispose all’imperatore: “Io dico senza la
minima esitazione che chiunque si chiama il vescovo universale o desidera questo
titolo, è, per il suo orgoglio, il precursore dell’anticristo, poiché egli pretende anche di
elevarsi al di sopra degli altri. L’errore nel quale cade viene da un orgoglio uguale a
quello dell’anticristo, perché, come questo perverso vuole essere considerato elevato
al di sopra degli altri uomini, come un Dio, così chiunque desidera essere chiamato
solo vescovo si eleva al di sopra degli altri”. 77
Una rondine nel firmamento del papato non fa primavera. Se Gregorio I è stato un
grande vescovo, non così si può dire dei suoi successori e predecessori. G. Calvino
scriveva: “San Gregorio detesta una tale dominazione come esecrabile, piena di
sacrilegio, e propria all’anticristo solo. A chi crederemo, al papato che al papa
stesso?”. 78
Nel 607 Bonifacio III, indipendentemente dal suo predecessore Gregorio I,
sollecita per sé, al nuovo imperatore Foca, il titolo di Vescovo Universale.
Questo imperatore, che aveva usurpato il trono con l’assassinio di Maurizio, e
voleva diminuire l’influenza del vescovo di Costantinopoli, lo spogliò del titolo che
portava da diversi anni assegnandolo a Bonifacio III, ponendo così la Chiesa di Roma
alla testa di tutte le chiese della cattolicità.
76
Gregorio, Epistole Gregorio Magno, XXXII; cit. da GUERS Émile, Histoire abregée de l’Eglise, Genève 1850, pp.
87-92. A proposito di Matteo 16:18 questo vescovo di Roma diceva: “Perseverate nella vera fede, fondate
solidamente la vostra vita sulla roccia della Chiesa, cioè sulla confessione di S. Pietro, il principe degli apostoli”. I
papi Felice III (526-530), Nicola I (858-867) e Giovanni VIII (872-882) davano ancora questa spiegazione. Anselmo,
arcivescovo di Canterbury, nell’XI secolo, spiegava: “Io ti dico che tu sei Pietro, e su questa pietra (che è Gesù e
portava così la mano sul petto) io edificherò” Idem, pp. 110,111. Per una interpretazione patristica inviamo il lettore a
SALVONI Fausto, Da Pietro al Papato, Genova 1970, pp. 91-98. “Quanti Padri si sono occupati di questi passi (Matteo
16:18; Giovanni 21:18)! Pure nessuno di quelli di cui possediamo tuttora i commentari, Origene, Crisostomo, Ilario,
Agostino, Cirillo, Teodoreto, né quelli le cui spiegazioni sono raccolte nelle catene hanno designato, sia pur con una
sillaba, il primato di Roma come conseguenza della missione data a Pietro e delle promesse ch’egli aveva ricevuto.
Neppure uno fra loro ha interpretato la “pietra” o fondamento sul quale il Cristo vuol edificare la sua Chiesa come un
incarico particolarmente conferito a Pietro e, dopo di lui, trasmissibile ereditariamente; essi intendevano con ciò il
Cristo stesso o la fede di Pietro confessata in Cristo” I. Doellinger, o.c., pp. 42, 43.
77
Gregorio I, Epistole, libro VII, lettera XXXII; vedere MIGNE, P.L., LXXII, col. 891, 892; cit. da È. Guers, o.c., pp.
92,93; cit. A.F. Vaucher, o.c., p. 39.
78
CALVIN Jean, L’Intérim, 1549, p. 141, ed. latina 1549, p. 116; cit. da A.F. Vaucher, o.c., p. 39.
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Quando la profezia diventa storia