Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

INTRODUZIONE
interpretazioni che si confutano a vicenda e non hanno mai soddisfatto pienamente
nessuno.
Il grande Bengel diceva: Daniele «è il politico, il cronologista e lo storico tra i
profeti», 19 e l’Apocalisse: «è il libro più importante della Scrittura perché è l’unico
chiamato la Rivelazione di Gesù». 20
19 «Daniele ha avuto delle intuizioni profetiche che sono state, con ragione, considerate tra gli oracoli più notevoli
dell’Antico Testamento. La profezia apocalittica ricorda, in effetti, e indica in un modo più manifesto una azione più
estesa di Dio sul veggente. In questo genere d’ispirazione, Dio dona delle luci che superano la misura ordinaria delle
rivelazioni profetiche. In una parola, la profezia apocalittica è l’espressione più perfetta di tutto un ordine di idee, di
tutta una fase del profetismo presso il popolo eletto. Così noi crediamo di poter definire Daniele il più grande dei
profeti che abbia avuto il popolo ebraico; nessun profeta ha avuto un’aureola più luminosa» FABRE d’ENVIEU Jules, Le
Livre du Prophète Daniel, t. I, Paris 1888, p. 55.
20 Cit. da K. Auberlen, o.c., p. 40.
L’insegnamento escatologico sul tempo della fine di Gesù, Paolo e Giovanni ha le radici nello scritto del profeta
Daniele. WESTCOTT ha dichiarato: «Non c’è dubbio che Daniele abbia esercitato una grande influenza sulla prima
Chiesa cristiana come nessun altro scritto dell’Antico Testamento». Ernest KÄSEMANN ha affermato che l’apocalisse di
questo libro è «la madre della teologia cristiana» cit. da FORD Desmond, Daniel, ed. Foreword by F.F. Bruce, Southern
Publishing Association, Nashille, Tennessee, 1978.
L’influenza teologica del libro di Daniele sul Nuovo Testamento la possiamo notare a più riprese. Riportiamo a
tale proposito le considerazioni di LEHMANN Richard, Les liens de parenté entre Daniel et l’Apocalypse, in AA.VV.,
Prophétie et eschatologie, vol. I, Conférences Bibliques Division Eurafricaine, Séminaire Adventiste du Salève, 1982,
pp. 395-420.
A due riprese il Nuovo Testamento fa riferimento a Daniele 2: in Luca 20:18; Matteo 21:44. Daniele 2:35 dice
che la pietra «frantumerà» i regni e li disperderà come la pula sulle aie d’estate. Matteo e Luca riprendono gli stessi
verbi riportati dalla versione greca detta dei LXX in Daniele 2:44: «frantumare» e «ventilare». Quest’ultimo (gr.
likmao) lo si ritrova nella LXX in Daniele 2:44, Ruth 3:2; Giobbe 27:21. Gli evangeli riportano i verbi nello stesso
ordine di Daniele, ciò fa pensare a un suo riferimento. Il contesto immediato di Luca 20 è la parabola dei cattivi
vignaioli. A prima vista sembra che Gesù voglia realizzare immediatamente la profezia di Daniele 2. Ma una lettura
attenta mette in risalto il futuro escatologico. Gli effetti sono posti in un avvenire indeterminato. Inoltre l’espressione
«chiunque» ha un carattere universale. Il giudizio che colpisce Gerusalemme nel 70 d.C. è una testimonianza storica di
ciò che avverrà a «chiunque» rigetti il Messia.
Daniele 7:13, sebbene non sia citato testualmente, è riferito da Gesù stesso e dagli apostoli: Marco 13:26; 14:62;
vedere: Atti 1:9-11; 1 Tessalonicesi 4:17. É possibile che quando Paolo dice che i santi giudicheranno il mondo (1
Corinzi 6:2) pensi a Daniele 7:22 (vedere Apocalisse 20:4). Altri passi di riferimento: Daniele 7:18; 2 Timoteo 2:13;
Luca 22:29,30. Daniele 7:18,22; Matteo 19:28. Daniele 12:1; Marco 13:19. Daniele 12:2; Matteo 25:46. Daniele
12:3, Matteo 13:43. Daniele 2:44;7:18 erano letti dagli apostoli con valore escatologico. 1 Corinzi 4:8 lo dimostra.
Matteo 24:15 richiama Daniele 9:27;11:31.
«Possiamo dire, in conclusione, che nessuna delle profezie di Daniele interpretate nel Nuovo Testamento è
ricevuta come avendo avuto una applicazione nel passato o nel presente dagli scrittori del Nuovo Testamento. Sono
considerate in un quadro cronologico (Matteo 24) e ogni volta sono interpretate escatologicamente... Abbiamo ragione
di pensare che il libro di Daniele sia stato letto dagli autori del Nuovo Testamento come un libro le cui profezie
s’inscrivono in un quadro cronologico e la cui realizzazione è attesa in un avvenire indeterminato» R. Lehmann, o.c.,
p. 406.
Gli apostoli hanno visto Daniele 9, le 70 settimane, nella prospettiva messianica? L’hanno letta come noi?
L’hanno vista come una profezia a carattere cronologico?
Possiamo affermare di sì. Gli storici sono unanimi nel riconoscere l’attesa messianica nel primo secolo. Abbiamo
delle testimonianze nel Nuovo Testamento: Atti 28:20 (1 Timoteo 1:1); Luca 3:15; Galati 4:4. Gesù stesso era
convinto di compiere la profezia: Giovanni 7:6,8; 2:4; 7:30; 17:1.
«Molto probabilmente la Chiesa primitiva ha riconosciuto in Gesù il Cristo, cioè l’Unto, perché essa ha visto in
lui ciò che Daniele 9 aveva annunciato: l’Unto sarà soppresso. D’altronde una importante dichiarazione di Gesù indica
molto bene che avesse in mente Daniele 9 quando dichiara, secondo Matteo 26:28: “Questo è il mio sangue, il sangue
della nuova alleanza, che è sparso per molti...”. M. Filippo fa notare che le parole corrispondono perfettamente a
quelle della profezia: fare una solida alleanza con molti. (FILIPPO Mauro, The Seventhy weeks and the great tribulation,
Boston 1923, p. 81, cit. da D. Ford, o.c., p. 201)» Idem, p. 408.
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