Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XIII
Quello che veniva toccato dalla sorte sarebbe stato sacrificato quale vittima
espiatoria per il peccato del popolo e per la purificazione della tenda di convegno,
l’altro per Azazel veniva portato nel deserto dove era abbandonato. 23
Chi era Azazel?
«Questa parola indica il cattivo spirito come esiliato dall’abitazione dell’Eterno,
relegato ben lontano e tenuto in disparte dal popolo. Del resto il parallelismo tra le
parole “per l’Eterno” e “per Azazel” rendono probabilmente il senso concreto e
personale. 24
L’idea di un regno dei cattivi spiriti non era estranea agli antichi Ebrei 25 ; e l’idea
di un capo personale di questo regno di tenebre, senza essere chiaramente espressa
nell’Antico Testamento, scaturisce pertanto dai due primi capitoli del libro di Giobbe,
da 1 Cronache XXI:1 e pure dal capitolo III della Genesi. I cattivi spiriti sono
presentati come dimoranti nel deserto». 26
«Le versioni antiche, pur non essendo uniformi, hanno tradotto Azazel senza
considerarlo nome proprio. Oggi, studi sulle religioni ittita e assiro-babilonese e sui
testi ugaritici invitano a vedere in Azazel il nome proprio di un demone che la
credenza popolare degli antichi Ebrei riteneva abitasse nel deserto, dimora delle
potenze malefiche, spazio nemico dell’abitato e in continua antitesi con esso, luogo
sterile e infecondo». 27
Nel libro della letteratura giudaica di Enoc, Azazel viene menzionato sei volte. È
presentato come un angelo decaduto che insegna agli uomini il male, quindi come
l’iniziatore del male sulla terra. 28 Per lui non ci sarà intercessione. 29 Tutto ciò che Dio
proibisce, Azazel lo insegna. 30 Nell’epoca intertestamentaria non c’è dubbio
23
Levitico 16:7,8,15,16,21.
24
Nel secolo scorso i teologi de La Bible Annotée scrivevano: «Non si è completamente sicuri sul significato di
questo nome (Azazel), che si trova nella Bibbia solo in questo capitolo (16 di Levitico). Per molto tempo lo si è dato
composto da “az”, capra, e “azal”, partire o rinviare; da qui la traduzione della Vulgata: “becco emissario”. Ma, per
giustificare questo senso nel nostro versetto, bisogna spiegare: “Per inviarlo nel deserto quale becco emissario”, cosa
contraria alla grammatica. Si è visto anche nella parola Azazel il nome di una montagna, che questo termine
indicherebbe come “scoscesa, dirupata”. Ma come opporre una montagna all’Eterno? Questa parola è piuttosto una
forma raddoppiata della radice “azalee” presa qui nel senso astratto di rinvio, o nel senso concreto di rinvio» o.c., Les
Livres Historiques, t. II, Lévitique, p. 75. Siccome il peccato viene da Satana, a lui viene rinviato e «Azazel, messo in
opposizione con Yahvé, è un termine che designa logicamente l’autore di ogni male, la causa prima di ogni
desolazione, la fonte alla quale debbono ritornare in ultima analisi, come conseguenza che risale alla propria causa,
tutti gli effetti dei suoi abominevoli falli» C. Gerber, o.c., p. 259.
25
Levitico 17:7;19:31; Deuteronomio 32:17.
26
La Bible Annotée, o.c., p. 75,76. Vedere: Isaia 13:21; Giobbe 8:3.
27
MORALDI Luigi, La Sacra Bibbia, t. I, ed. Marietti, Torino 1964, p. 282.
28
«E Azazel insegnò agli uomini a fabbricare la spada e la mazza, lo scudo e la corazza...» Enoc 8:1. «Tutta la terra
è stata corrotta dalla scienza e dall’opera di Azazel, imputagli dunque ogni peccato» Enoc 10:8.
29
«Non ci sarà né dilazione né intercessione perché tu hai insegnato agli uomini l’ingiustizia e delle opere blasfeme,
di violenza e di peccato» Enoc 13:2.
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Quando la profezia diventa storia