Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

DA POTERE RELIGIOSO A POTERE TEMPORALE
origine divina e deve come tale essere rispettato dai credenti più altamente di un
comandamento del Dio vivente”. 108
L’opera compiuta nei confronti del Decalogo 109 è stata così radicale che nella
mente dei credenti non suscita reazioni e teologi cattolici, protestanti ed evangelici da
secoli la giustificano mediante ragionamenti che vorrebbero trovare nelle Scritture il
consenso. Ma sempre il passare da una generazione all’altra ha assistito alla
testimonianza di uomini, donne, giovani e bambini, pochi, a volte forse emarginati,
che hanno considerato la Legge di Dio con rispetto e fedeltà perché creduta come
espressione dell’amore di Dio. Non hanno forse creato un movimento di opinione, ma
hanno testimoniato che il “così dice l’Eterno” è superiore al pensiero e alle tradizioni
degli uomini.
13. Durata della sua supremazia
“Un tempo, dei tempi e la metà di un tempo”. 110
L’espressione iddan in aramaico significa: tempo, stagione, “periodo la cui
lunghezza non è determinata. Può essere una settimana, un mese, un anno, o qualsiasi
altro spazio di tempo”. 111
108
Cit. da J. Vuilleumier, Les proph. ..., pp. 158,159.
109
Vedere il nostro Capitolo III.
110
Daniele 7:25.
Riportiamo le considerazioni di un autore protestante contemporaneo che prende in considerazioni i periodi
profetici di Daniele. RENDTORFF Rolf, Introduzione all’Antico Testamento, ed. Claudiana, Torino 1990, a pp. 361,362,
dopo aver scritto che Daniele riporta, nei capitoli 3 e 6, “leggende di martiri” p. 360, del piccolo corno e della durata
della sua supremazia scrive: “Qui l’interpretazione storica è ovvia (sic): si parla di Antioco IV (Epifane), che profanò
nel 168 a.C. l’altare dei sacrifici del tempio di Gerusalemme, provocando fra l’altro la rivolta dei Maccabei.- I dati
temporali sulla durata dell’oppressione presentano qualche difficoltà. Secondo 7:25, le intromissioni del culto durano
“un tempo, (due) tempi e un mezzo tempo”, cioè probabilmente tre anni e mezzo; con ciò concordano l’indicazione:
“una mezza settimana (di anni)” (9:27) e quella di 12:7; “un tempo di culto (mo’ed), (due) tempi di culto e mezzo”.
Un computo simile risulta probabilmente da 8:14, dove si parla di “2300 sere e mattine” che potrebbero essere intese
come indicazione di 1150 giorni, cioè più di tre anni, comunque un po’ meno di tre e mezzo. In 12:11 si parla di 1290
giorni, al versetto 12 (come correzione?) di 1335 giorni. Secondo 1 Maccabei 4:52 e seg. (confrontato con 1:59)
l’altare fu però nuovamente consacrato esattamente tre anni dopo la profanazione. I termini di cui sopra sono dunque
troppo lunghi. Sono stati scritti prima di questo evento? Oppure i tre anni e mezzo indicano una grandezza miticoindeterminata?
Se così fosse la “correzione” di 12:12 sarebbe ancora più difficilmente comprensibile. Essenzialmente
più difficile ancora è rispondere alla domanda su che cosa si intenda in 9:24 e seg. con le settanta settimane (di anni),
presentate come interpretazione dei settanta anni predetti da Geremia (versetto 2, confr. Geremia 25:11 e seg.; 29:10).
Vi sono qui computi di vario tipo, che tentano di trovare un riferimento alla storia contemporanea per i 7 per 70
(=490) anni. Anche qui, tuttavia, rimangono interrogativi di fondo: si tratta di calcoli che prevedono il futuro? Oppure
di un vaticinium ex eventu che guarda retrospettivamente? I calcoli sono indirizzati al ripristino dell’altare degli
olocausti oppure, al di là di questo fatto, alla fine del mondo?”.
Lasciamo al lettore le considerazioni sullo smarrimento di questo teologo, e di altri, anche professori universitari
che non accettano un testo biblico per quello che nella sua bellezza e grandezza voglia dire.
111
La Bible Annotée, o.c., t. II, p. 293.
JONSSON C. Olof, I Tempi dei Gentili - La Profezia senza fine dei Testimoni di Geova, ed. Dehoniane, Roma 1987,
p. 207,208, fa notare che la stessa espressione in Daniele 4:16,23,25,32 è resa come “anni” in un manoscritto della
versione greca della LXX del IX secolo. Giuseppe Flavio accetta questa lettura in Antichità X:x,6. Questa lettura di
tempi in Daniele 4 non fu condivisa dai primi cristiani i quali preferivano la versione greca di Teodozione (II secolo)
la quale traduce l’aramaico con la parola greca kairoi, tempi. Nella Preghiera del re Nabonedo, I secolo d.C., trovata a
Qumran, versione distorta del racconto di Daniele, dice che il monarca fu colpito “per sette anni” da un brutto
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