Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

IL CARDINE DELLA STORIA
La giornata del sermone sul monte richiama quella del Sinai perché il
promulgatore dell’antica alleanza è lo stesso della nuova.
L’«Io sono l’Eterno, l’Iddio tuo» è «l’Eterno, il tuo Redentore, il Santo
d’Israele». 271 Questo «Redentore che comanda è colui che ha dato la Sua vita per
riscattarci, colui che ha giudicato che nessun sacrificio era troppo grande per venirci
in aiuto e liberarci dalla schiavitù del maligno, colui che ha fatto tutto ciò che era
possibile fare per strapparci dalla potenza delle tenebre. È il Redentore, il Crocifisso,
è Gesù Cristo che pronuncia ognuna delle parole del Decalogo». 272
Il profeta del dopo esilio, Malachia, quando annunciava il Messia da parte
dell’Eterno insegnava la stessa cosa: «Ecco io vi mando il mio messaggero; egli
preparerà la via davanti a me (Eterno). E subito il Signore, che voi cercate, l’Angelo
del patto, 273 che voi bramate, entrerà nel suo tempio». 274 Con questa rivelazione il
(Romani 10:4; Ebrei 10:1; vedere soprattutto Giovanni 19:30), questo compimento, in un senso più elevato,
più perfetto. L’evangelo, Cristo lo ha operato a sua volta nei cuori dei credenti (Romani 3:31). Così Gesù ha
compiuto la legge e i profeti in una maniera organica e vivente, come il frutto è il compimento del fiore» L.
Bonnet, c.c., t. I, p. 34.
«Quando nel suo discorso... Gesù disse: “Voi avete sentito dire... Ma io vi dico”, egli non mette affatto il suo
insegnamento in contrapposizione con quello di Mosè e dei profeti.
È ad una interpretazione troppo stretta e poco spirituale della legge e alle tradizioni aggiunte dai dottori del suo
tempo che Gesù oppone le sue solenni affermazioni... A prima vista sembrava che la legge non esigesse che
un’osservanza esteriore. Ma per ogni cuore sincero era evidente che, attraverso i suoi comandamenti, il Dio della
Santità voleva condurre i suoi adoratori verso un’obbedienza, senza la quale l’ubbidienza esteriore non era che un
vano formalismo. Il decimo comandamento lo diceva molto chiaramente, quanto al decalogo. L’insegnamento israelitico
avrebbe avuto il compito di spiegare la legge in questo senso veramente morale, e di fare risalire il popolo dalla
lettera allo spirito, come avevano cercato di fare i profeti... Il farisaismo si era compiaciuto di ampliare all’infinito
l’osservanza legale, di determinarla nelle manifestazioni più minute e di rincarare sulla lettera al punto di metterla per
forza contro lo spirito» F. Godet, o.c., pp. 436,437.
È a causa di questo spirito che Gesù è in contrasto con i farisei anche riguardo al IV comandamento che richiede
la santificazione del sabato, settimo giorno della settimana. Gesù non discusse mai se si doveva santificare o no il
sabato, ma discusse sul come santificarlo. Gesù conferma e ribadisce la santificazione del sabato, santificazione che
continua con gli apostoli, ma toglie dalle pratiche di quel tempo tutte quelle sovrastrutture legalistiche, e
nell’intenzione anche protettive, che il mondo farisaico vi aveva sovrapposto svigorendone il significato. «In numerosi
passi dell’Evangelo possiamo constatare che Gesù non ha né abolito il Sabato né capovolta la legge su questo punto,
ma che egli ha ridonato questo giorno alla sua destinazione primitiva. Il Signore Gesù e i suoi apostoli hanno... distinto,
onorato, solennizzato il giorno di riposo» GUERS Émile, cit. da VUILLEUMIER Jean, Le jour de repos à travers
les âges, p. 5.
271 Esodo 20:3; Isaia 48:17.
272 PURY Roland de, prefazione di AA.VV., L’Ordre de Dieu, Neuchâtel 1946, p. 6.
273 L’Antico Testamento ci parla dell’angelo dell’Eterno (la parola ebraica “maleach” ha un senso più generale
dell’espressione greca “anghelos”) nel quale c’è il nome dell’Eterno stesso (Esodo 23:21), risiede la persona della
divinità, l’Essere di Dio, il cui “nome” esprime l’essenza: «Io sono quegli che sono» Esodo 3:14. Cioè: «Io sono Colui
che esiste per natura, che non trae la sua esistenza da nessun altro, che è l’essenza stessa» La Bible Annotée, Les livres
historiques, t. I, Exode, Neuchâtel 1889, p. 375. È tramite lo stesso angelo che l’Eterno manifesta «la sua presenza»
Esodo 33:14 (versione Luzzi), «la sua faccia» (versione Diodati), «la sua persona» (Versione edizione Paoline) e
secoli più tardi a seguito della sua incarnazione dirà: «Chi ha visto me ha visto il Padre» Giovanni 14:6. Isaia
rievocando il soggiorno del popolo nel deserto, riassume l’azione dell’Angelo dell’Eterno dicendo che «in tutte le loro
distrette egli (l’Eterno) fu in distretta, e l’Angelo della sua faccia li salvò» Isaia 63:9. Questo angelo della faccia che è
stato il liberatore, il protettore, il conduttore è colui che è la faccia stessa di Dio. L’Eterno, dice Malachia, è «il
Signore che voi cercate» è lo stesso che il profeta Isaia contemplò «assiso sopra un trono alto, molto elevato, e i lembi
del suo mantello riempivano il tempio» alla cui presenza i serafini gridavano: «Santo, Santo, Santo è l’Eterno...! Tutta
la terra è piena della sua gloria» Isaia 6:1,2; Giovanni 12:37,41. Questo Signore che Isaia vede, Malachia ce lo
annuncia come Messia. L’identificazione del Signore con l’Angelo del patto, quale stesso personaggio, risulta prima
di tutto dal parallelismo tra le due proposizioni: «che voi desiderate», «che voi bramate». Questo personaggio tanto
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