Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 13
Molti commentatori oggi, a seguito di F. HOMMEL, (Neue Kirchl. Zeitschrift, I/1890, p.
407 ss,) sono portati a vedere in Harmaghedon la traslitterazione della parola greca Har-
Mo(go)’ed = montagna dell’assemblea (degli dèi) (Isaia 14:13) «alla quale il re di Babilonia,
con ingiuriosa temerarietà, vuole dare la scalata» (J. JEREMIAS, cit. C. Brütsch, o.c.,).
Degli studiosi hanno pensato che Harmaghedon sia il monte Sion. Agli occhi di RISSI
questa spiegazione è la più soddisfacente: «materialmente una dipendenza da Isaia 14:13
sembra essere provata» (cit. C. Brütsch, Idem, p. 271).
Scrive il prof. J. DOUKHAN: «Il profeta parla della “montagna” di Meghiddo
(Harmaghedon) perché pensa chiaramente a Gerusalemme. Il luogo della battaglia non è la
valle di Esdrailon, ma come il profeta Daniele l’aveva previsto, «la gloriosa e santa
montagna» (Daniele 11:45). Tutti i re della terra, tutti i poteri qui riuniti, non hanno che un
solo obiettivo: il controllo di Gerusalemme. Non si tratta della Gerusalemme dello Stato
moderno d’Israele. Nel contesto particolare dell’Apocalisse in cui il linguaggio è impregnato
di simbolismo, la Gerusalemme di cui si parla è nell’ordine spirituale. Nel libro di Daniele, la
montagna gloriosa di Sion rappresenta sovente il regno celeste di Dio. Nel capitolo 2, alla fine
dei regni umani che spariranno, il profeta vede il regno di Dio sotto la forma di una montagna
(Daniele 2:35,44,45). Pure alla fine del capitolo 11, l’orizzonte della speranza si disegna sotto
la forma della «santa e gloriosa montagna» (Daniele 11:45). Bisogna dire che il tema di
Gerusalemme e della montagna di Sion giocano un ruolo predominante nella formulazione
biblica della speranza. Così, la Sion della speranza è posta molto in alto nel cielo (Salmo 47:2;
confr. Isaia 14:13); è l’abitazione di Dio (Salmo 78:68; 132:13), ha tutte le caratteristiche del
giardino dell’Eden (Ezechiele 47:1,2; Gioele 3:18; Zaccaria 13:1; Apocalisse 22:1,2).
Nell’Antico come nel Nuovo Testamento, Gerusalemme è diventato il nome della città che sta
in alto (Galati 4:26), ripiena di tutte le felicità della presenza sovrana di Dio (Ebrei 12:22). È
questa Gerusalemme che le forze della terra vogliono prendere d’assalto. Come gli antichi
costruttori della torre di Babele, lavoravano per fare della città che è qui in basso il paradiso
dei loro sogni. La speranza si vuole costruire qui, sul dio di Babele con l’esclusione del Dio
che sta in alto» (Le cri du ciel - Étude prophétique sur le livre de l’Apocalypse, ed. Vie et
Santé, Dammarie-les-Lys 1996, pp.215,216).
Harmaghedon, Monte di Meghiddo, è il nome apocalittico del luogo dove i potenti di
questo mondo e l’umanità intera sono stati riuniti per contrastare la presenza di Dio in questo
mondo data dai suoi credenti. Harmaghedon è il luogo/stato spirituale dove la Babilonia
spirituale viene giudicata da Dio. Questo monte, quale segno di potenza, è il monte di Sion
(Apocalisse 14:1-5), della nuova Gerusalemme, dove sono riuniti coloro che hanno vinto
perché non hanno adorato la bestia, la sua immagine e non avendo accettato il suo marchio,
sono stati suggellati da Dio.
Riepilogando, Harmaghedon è ricordata con i seguenti significati:
- monte del carname;
- Meghiddo, valle di Esdrailon con il monte Carmelo nelle vicinanze alla fine della valle;
- pianura del massacro;
- monte dell’assemblea (degli dèi), il Monte Sion della Nuova Gerusalemme.
Isbon T. Beckwith quindi conclude: «Il (nome Har-Magedon) è allora un nome
immaginario per designare la scena della grande battaglia tra l’Anticristo ed il Messia»
(BECKWITH Isbon T., The Apocalypse of John, Grand Rapids: Baker Book House, 1979,
ristampa del 1919, p. 685).
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Quando la profezia diventa storia