Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

PIANO DELL’APOCALISSE - GESÙ SOMMO SACERDOTE NEL SANTUARIO CELESTE
(Esodo 19:6), il tutto in uno scenario di «tuoni, lampi, fortissimo suono di tromba» (Esodo
19:16). Il libro dell’Esodo poi descrive la costruzione del santuario e la sua inaugurazione
(capitolo 40). Nei capitoli 4 e 5 di Apocalisse troviamo le stesse espressioni: Giovanni è
invitato a salire (4:1), i credenti saranno un regno di sacerdoti (5:10) e gli arredi del santuario,
tranne la tavola del pane.
Crediamo che abbiamo motivo di pensare che questa visione del capitolo 5 indica quanto è
avvenuto alla Pentecoste: l’inaugurazione del ministero sacerdotale di Gesù e del Santuario.
L’autore della lettera agli Ebrei scrive a tale proposito: «Ora, il punto essenziale delle cose che
stiamo dicendo è questo: abbiamo un sommo Sacerdote tale che si è seduto alla destra del
trono della Maestà nei cieli, ministro del santuario e del vero tabernacolo, che il Signore e non
un uomo ha eretto» (Ebrei 8:1,2)
Gesù può essere sommo Sacerdote perché è stato vittima, Agnello immolato. Questi due
ruoli, di vittima e di sacerdote, sono inseparabili. È il nuovo modo di essere dell’Eterno fatto
uomo, il Salvatore che Isaia aveva annunciato e che in Gesù si compie (Isaia 44:6). In virtù
della sua morte e della sua resurrezione Gesù può assicurare la vittoria della Chiesa. È lui che
si è presentato come uno dei suoi fratelli, e mediante la sua morte ha vinto il nemico (Ebrei
2:14,17). Nella persona di Gesù il cielo e la terra sono uniti. Gesù-Dio rappresenta la divinità
accanto ai credenti (Giovanni 14:9).
Come alla prima Pentecoste Mosè offrì il sangue del sacrificio per ratificare il patto del
Sinai, patto di redenzione (Esodo 24:8; confr. 20:2; Deuteronomio 9:11) con il quale Israele
si costituiva come popolo, qui in Apocalisse il sangue dell’Agnello immolato (Apocalisse 5:6)
è l’elemento «del patto» (Matteo 26:28; Esodo 24:8) per ricondurre gli uomini a Dio i quali
costituiscono un popolo di re e sacerdoti (Apocalisse 5:9,10).
Durante il corso della storia ed il ministero sacerdotale di Gesù una domanda sale dal
sangue dei martiri alla presenza dell’Eterno: «Fino a quando aspetterai, o Signore santo e
veritiero, per fare giustizia e vendicare il nostro sangue su quelli che abitano sopra la terra?»
(6:10). Nel libro di Daniele abbiamo la risposta: «Fino a duemilatrecento sere e mattine poi il
santuario sarà purificato» (8:14) e il profeta dell’Antico Testamento già aveva visto il giudizio
che si compie nel cielo e gli viene detto che dopo di ciò i santi riceveranno il regno (Daniele
7:9,22,27). Giovanni, dopo aver udito la prima risposta di invito all’attesa, giunto nel tempo
del giudizio che sfocia nel Kippur (purificazione), sentirà che «non c’è più tempo» (10:6).
La festa delle trombe
Anche nell’introduzione della visione delle sette trombe (8:2) viene riproposto un arredo
del santuario, l’altare dei profumi, il cui fumo era simbolo delle preghiere dei santi che
salgono alla presenza di Dio. Gesù-uomo rappresenta la Chiesa presso il trono della grazia.
Ad introduzione della visione delle sette trombre il prof. J. Doukhan scrive: «La visione
dell’Apocalisse ci pone nel contesto del rituale quotidiano nel corso del quale il sacerdote,
come l’angelo dell’Apocalisse, getta il suo incensiere con le braci incandescenti tra il portico
del tempio e l’altare. Tutta la cerimonia è descritta nel più vecchio trattato rabbinico, il Tamid,
uno scritto del primo secolo a.C., che è stato incorporato nella Mishna un secolo dopo, cioè
appena una dozzina d’anni dopo l’Apocalisse (vedere L. GINZBERG, Tamid, in Journal of
Jewish Lore and Philosophy, 1919, pp. 33,38,197,263,291). Il parallelo con il nostro testo
dell’Apocalisse è notevole: “Uno dei sacerdoti prese la paletta e la gettò tra il portico e
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