Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

I MILLE ANNI DELL’APOCALISSE E IL GIUDIZIO UNIVERSALE
l’essere eterno. Quando si tratta delle creature che periscono, essa significa una durata
determinata, e indica il carattere definitivo e irreparabile dell’atto al quale si
riporta». 136
Questo modo di spiegare è avallato da Giovanni stesso quando nel brano parallelo
sostituisce l’espressione “nei secoli dei secoli” con «la morte seconda». 137
L’effetto di questo fuoco compirà la sua azione purificatrice e di giustizia. Il
profeta Malachia annunciava: «Il giorno viene ardente come una fornace; e tutti i
superbi e chiunque opera empiamente saranno come stoppa; e il giorno che viene li
divamperà, dice l’Eterno degli eserciti, e non lascerà né radice né ramo. Ma per voi
che temete il mio nome si leverà il sole della giustizia, e la guarigione sarà nelle sue
ali; e voi uscirete e salterete come vitelli di stalla. E calpesterete gli empi, perché
saranno come cenere sotto la pianta dei vostri piedi, nel giorno ch’io preparo, dice
l’Eterno degli eserciti»; e dal momento che il male nelle sue cause (radici) e nei suoi
effetti (rami) sarà consumato, Giovanni può scrivere: «La morte non ci sarà più; né ci
sarà più cordoglio, né grido, né dolore, poiché le cose di prima sono passate. E Colui
che siede sul trono dirà: “Ecco io faccio ogni cosa nuova», ed aggiunge: «Scrivi,
perché queste parole sono fedeli e veraci”». 138
Riepilogo e insegnamento dell’apostolo Paolo sul millennio
«Il millennio è uno stato intermedio tra il presente secolo malvagio 139 e il regno
eterno che caratterizzerà la piena consumazione di tutte le cose. Il preludio alla gloria
finale il cui splendore farà impallidire pure i raggi del sole». 140
«Niente nelle epistole di Paolo lascia supporre un millennio nel senso di un regno
millenario del Cristo con i suoi santi sulla terra dopo la sua seconda venuta. Al
contrario, in diversi posti, e particolarmente al capitolo 4 della prima lettera ai
Tessalonicesi... dice che il Signore e i suoi entreranno direttamente nel cielo dopo la
sua discesa dal cielo e la loro resurrezione d’in fra i morti... Pure se Paolo intravedeva
un lungo periodo durante il quale il Cristo dovrebbe regnare fino a che tutti i suoi
nemici fossero soggiogati, non insinua che egli abbia posto il suo regno sulla terra:
sembrerebbe molto chiaramente posto in cielo». 141
Il brano principale di Paolo in cui insegna l’intervallo di tempo, tra la prima
resurrezione dei giusti e la seconda resurrezione dei non salvati con la conseguente
pace eterna, lo si trova nella sua prima lettera ai Corinzi, di cui riportiamo il
commento esegetico di Frédéric Godet.
136 a
VAUCHER Alfred Félix, L’Histoire du Salut, 3 ed., p. 101.
137
Apocalisse 20:10; 21:8.
138
Malachia 4:1-3; Apocalisse 21:4,5.
139
Galati 1:4.
140
A. Reymond, o.c., t. II, p. 154.
141
Alger, o.c., p. 287,288; cit. A.F. Vaucher, o.c., III serie, p. 46.
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