Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

LA CHIESA DI DIO ATTRAVERSO I SECOLI
È il popolo di Dio che prepara la venuta del Salvatore, che vive durante la
fondazione del Suo regno spirituale, e che attende il Suo ritorno per il compimento
della Sua opera.
La “donna” nel testo sacro, nel linguaggio figurato è il simbolo costante del
popolo di Dio. Si trova questa rappresentazione dalla Genesi all’Apocalisse, e la
relazione esistente tra questa donna e il suo Dio è espressa con un linguaggio
sentimentale.
Nel Pentateuco l’infedeltà d’Israele nei confronti dell’Eterno, per seguire gli altri
dèi, è chiamata fornicazione 22 e Dio viene presentato con sentimenti di gelosia. 23
Nei profeti questo simbolo è utilizzato con frequenza. Le diverse relazioni
dell’Eterno con il suo popolo sono rappresentate con l’immagine del fidanzamento,
del matrimonio, dell’adulterio, del divorzio e della vedovanza. 24
Nel Nuovo Testamento si ha lo stesso linguaggio: Giovanni Battista chiama Gesù
lo sposo, Gesù si dà lo stesso titolo, e Paolo fidanza i credenti al Cristo. 25
Il pastore A. Reymond giustamente fa notare: “Nel linguaggio della profezia i
credenti, considerati come individui, sono chiamati figli e figlie di Sion; il Nuovo
Testamento li chiama figli di Dio; e se si tratta dell’insieme di questi, si usa
l’espressione: la donna o la posterità della donna”. 26 Questa espressione ha la sua
origine nell’Eden, a seguito del peccato. 27
“Poi apparve un gran segno nel cielo”.
Questo “grande” portento che Giovanni vede nel cielo è tale perché la Chiesa
militante, che descrive, è di già circonfusa della gloria e perfezione futura.
“Nel cielo”. Il cielo è il luogo spirituale dei figli di Dio, è il luogo da dove
discendono le benedizioni divine; è il luogo della vita spirituale, la residenza dei figli
di Dio 28 e non un luogo geografico.
La Chiesa militante è di già in cielo nella sua prospettiva finale.
“Una donna rivestita dal sole”.
Il sole è preso nella Scrittura come l’emblema dell’Eterno, è la faccia raggiante del
Signore. La donna rivestita dal sole rappresenta la Chiesa rivestita della pienezza
della grazia e della vita dell’Eterno. È la Chiesa nel suo splendore, a seguito della
22
Esodo 34:15; Levitico 17:7; 20:5,6; Deuteronomio 31:16.
23
Esodo 20:4.
24
Isaia 50:1; 54:1,5; 62:4,5; Geremia 2:2,20,23-25; 3:1; Ezechiele 16 e 23; Osea 2:20.
25
Giovanni Battista, Giovanni 3:29; Gesù, Matteo 9:15; Paolo, 2 Corinzi 11:2; Efesi 5:23-32.
26
REYMOND Antoine, L’Apocalypse, t. I, Lausanne 1904, p. 258.
27
Genesi 3:15. Sul significato messianico di questo testo vedere p. 63, nota n. 11. “Secondo il testo ebraico sarà la
discendenza della donna a schiacciare la testa del serpente. La LXX, che traduce con un maschile, lascia supporre che
la vittoria sarà opera di uno dei discendenti della donna. La Vulgata traduce con un femminile (ipsa) e apre la porta
all’interpretazione mariologica del versetto” SKA Jean Louis S.I., Il Canone ebraico e il Canone cristiano dell’Antico
Testamento, in La Civiltà Cattolica, n. 3, 1997, p. 213, nota n. 1.
28
Efesi 2:6; Filippesi 3:20; Colossesi 3:1-3.
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