Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XXII
nessun fondamento nella Parola di Dio, anche se molti cristiani sostengono le loro
convinzioni avvalendosi di espressioni del testo biblico. Il coincidere delle credenze
con la realtà storica è e sarà vista come il compimento della rivelazione, ma ciò non
corrisponde a verità e non sarà altro che una miscela esplosiva di seduzione, di
fanatismo e di allontanamento dalla Parola di Dio.
Hughes ricorda che: «Si dice che un verso su trenta del Nuovo Testamento si
riferisca al ritorno di Gesù. Nessun versetto si riferisce a un regno millenario sulla
terra! Neppure i mille anni mistici e simbolici di Apocalisse XX suggeriscono questa
terrestre utopia.
Infine il dr. T.T. Shields ... dice: “Il Nuovo Testamento non dice nulla riguardo
allo stabilirsi di un regno giudaico terrestre, al ritorno del popolo ebraico in Palestina,
alla ricostruzione del tempio e del programma millenario... L’intera spiegazione è
assolutamente priva dell’autorità del Nuovo Testamento. Non si può trovare una
spiegazione esplicita ed implicita nell’insegnamento del nostro Signore o dei suoi
Apostoli. Mi permetto di dire che l’insegnamento di tutto il Nuovo Testamento
asserisce il contrario». 26
J.R. Ross correttamente dice che «l’escatologia non è una semplice appendice
della fede cristiana. Essa è piuttosto il cuore della nostra fede, e non possiamo fare
giustizia al quadro della Bibbia dell’unicità e finalità di Gesù Cristo senza mettere in
relazione lui all’insieme dell’opera redentrice di Dio, che include le “ultime cose”.
Contrariamente a quanto generalmente pensiamo, Gesù stesso è più importante delle
“ultime cose”. Possiamo dirlo in un altro modo. La Bibbia, specialmente il Nuovo
Testamento, è un documento escatologico. Siamo giunti alla conclusione che
l’escatologia determina il nostro intero approccio alla Bibbia e dobbiamo cominciare
con il preoccuparci dell’escatologia prima di poter dare senso alla Bibbia». 27
26
HUGHES, A New Heavens and New Earth, pp. 209,210.
27
ROSS J.R., Evangelical Alternative, Handbook of Biblical Prophecy, ed. Amerding Carl E. and Gasque W. Ward,
Grand Rapids, 1977, pp. 118,119,233,234.
Riconosciamo anche che il millennio, nelle sue diverse interpretazioni, orienta il credente a un approccio diverso
alle problematiche sociali. Scrive J. Badina che gli amillenaristi e i postmillenaristi sono più socialmente ottimisti dei
premillenaristi e sono più coinvolti nella politica e nelle soluzioni sociali. Dopo la seconda guerra mondiale, degli
evangelici premillenaristi, hanno pensato di rispondere alle problematiche sociali e si sono separati dai fondamentalisti
(principalmente dispensazionalisti) che trascuravano le implicazioni sociali dell’evangelo. Vedere CARL F.H. Henry,
Evangelical Responsibility in Contemporary Theology, Grand Rapids, 1957. I premillenaristi hanno una visione
negativa del mondo e della società i quali anziché migliorare peggiorerà. Questo pensiero condiziona il loro modo di
vedere la realtà del presente ed del futuro e le loro definizioni del significato della storia. Donald G. Bloesch, un
postmillenarista, attacca i premillenaristi che enfatizzano l’immediato ritorno di Cristo e il suo regno milleniano. Dice:
«Una eccessiva visione pessimistica della chiesa e del mondo ha portato a un sorprendente allontanamento dai
problemi politici perché il mondo è considerato irrecuperabilmente malvagio. La presunzione che siamo negli ultimi
giorni tende anche a minare ogni impegno di riforma sociale» BLOSESCH Donald, The Evangelical Renaissance, Grand
Rapids, 1973, p. 145.
Gli amillennaristi sia cattolici romani che protestanti e i post millenaristi non danno la stessa enfasi alla loro
escatologia come i premillenaristi. I primi sono più individualisti (le anime vanno in cielo una alla volta), mentre
l’escatologia premillenarista è più collettiva e coinvolge tutta la Chiesa nell’unità sia nel rapimento o quando
attraversa le ultime persecuzioni. Un’altra differenza nell’escatologia è il fatto che gli amillenaristi non vedono il
ritorno di Gesù come qualcosa di imminente a differenza dei premillenaristi. I premillenaristi generalmente credono
che vedranno la seconda venuta di Cristo nella loro vita. Sono impazienti di vederlo ed è la loro beata speranza. Al
contrario gli amillenaristi e post millenaristi hanno una escatologia senza un’enfasi sul ritorno di Gesù.
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Quando la profezia diventa storia