Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XV
presentò una lunga lista di firme. Ci fu un grande fermento nell’opinione pubblica, ma
il progetto non passò.
Successivamente il parlamentare Breckenridge del Kentucky presentò alla Camera
dei Rappresentanti, il 6 gennaio 1890, una proposta di legge destinata ad impedire il
lavoro di domenica nel distretto della Columbia. Anche questo progetto non passò. 128
Un sentimento di profonda collaborazione tra cattolici e protestanti appare in
occasione del Congresso Internazionale per il riposo domenicale organizzato in
concomitanza con l’Esposizione Colombiana a Chicago. Per quell’incontro si
invitarono rappresentanti di numerose denominazioni e alte personalità del mondo del
lavoro e dell’economia degli Stati Uniti e dell’Europa che furono raccolte attorno al
problema della domenica.
Una pubblicazione, redatta per l’occasione, presentava i risultati più importanti
che si sperava di poter realizzare:
1. un apprezzamento più generale e intelligente del riposo domenicale e del dovere
che incombe nel proteggerlo con delle leggi sagge e giuste;
2. una più grande cooperazione tra cattolici romani e protestanti allo scopo di
mantenere il riposo domenicale;
3. una riconoscenza più grande da parte dei salariati, per gli sforzi compiuti da
cristiani e da filosofi per garantire a loro, nella misura del possibile, il loro diritto
al riposo domenicale;
4. una migliore comprensione del pericolo che minaccia il riposo settimanale quando
questo sia utilizzato dai salariati in modo da privare altri dei suoi benefici;
5. l’accordo manifestato da cristiani di diverse denominazioni quanto all’autorità
divina dell’istituzione e al dovere di utilizzarla per aumentare il benessere fisico e
spirituale dell’uomo e della società. 129
Sono soprattutto gli elementi umanitari, economici e sociali che vengono evocati,
ma la realizzazione delle leggi sociali e umanitarie sono considerate sia da parte
cattolica sia da parte protestante come “un omaggio reso alla religione” e un mezzo
fondamentale per raggiungere uno scopo più alto: quello della santificazione della
domenica sancita dalla legge.
Tra il 1885 e il 1900 in diversi Stati, specialmente del Sud, le antiche leggi sulla
domenica servivano di pretesto a odiose persecuzioni nei confronti dei cittadini che
volevano osservare il sabato.
Non fu una esplosione locale di fanatismo religioso, bensì delle decisioni
giuridiche riflettute e ragionate “emanate dai teorici della nuova teocrazia”. Le parole
del reverendo dottor Mac Allister influenzarono molto i verdetti resi dai giudici e dai
giurati. Alla “convenzione domenicale” di Lakeside, Ohio, nell’agosto 1887 disse:
«Coloro che si oppongono alle nostre opere scopriranno ... che se non giudicano
128 SYME E.D., Les Lois du Dimanche aux Etats-Unis, in Concience et Liberté, n. 9, 1975, pp. 74-77.
129 The Sunday Problem, Boston 1894, p. 18; cit. BAUMGARTNER Erch W., Les lois du dimanche, Mémoire de
Théologie au Séminaire Adventiste du Salève, Collonges-sous-Salève, 1975, p. 94.
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Quando la profezia diventa storia