Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

LA PERSONA DI DANIELE: AUTENTICITÀ, CANONICITÀ DEL SUO LIBRO E RISPOSTE ALLE OBIEZIONI
in seguito ad uno studio dettagliato dei testi antichi, questa influenza greca su Babilonia; ecco
la sua conclusione: «Il solo elemento sorprendente con questo scrittore, è che non ci sono più
parole greche in tali documenti» (Greece and Babylon, Grand Rapids, Baker Book House
1977, p. 94). Le ultime ricerche storiche hanno dimostrato categoricamente che non si può non
pensare che gli strumenti risalgano al VI secolo e facessero parte dell’orchestra di
Nebucadnetsar (T.C. MITCHELL e R. JOICE, The Musical Instrument in Nebuchadnezzar‘s
Orchestra, in Notes on Some Problems in the Book of Daniele, pp. 19-27).
L’alta critica si sarebbe dovuta stupire se nel testo di Daniele non si fossero trovate simili
parole che hanno fatto pensare ad una influenza greca, ma lo stupore è ancora più grande
perché, nel tempo dell’ellenizazzione della Palestina, sono così poche le parole greche che
hanno influenzato lo scrittore.
Obiezione 3 - Daniele 1:1 dice: «Nel terzo anno di regno di Joiakim, re di Giuda,
Nebucadnetsar, re di Babilonia, venne contro Gerusalemme e l’assediò». Geremia 25:1
pone il I anno del re di Babilonia nel IV anno del re di Gerusalemme. Se Daniele viveva
veramente in quel tempo non poteva commettere un simile errore.
RISPOSTA. Ci sono due modi per risolvere questa difficoltà di date.
Un sistema di computo degli anni per fare sparire l’apparente contraddizione tra i due
profeti è di ammettere - con numerosi commentatori - che il terzo anno di Joiakim è indicato
in Daniele non come la data dell’“arrivo” di Nebucadnetsar a Gerusalemme, ma come quella
della sua “partenza” da Babilonia. È nel terzo anno di Joiakim che avrebbe intrapreso contro il
re d’Egitto, allo scopo di togliergli le sue conquiste in Asia, questa spedizione e l’assedio di
Gerusalemme avvenne solamente nel quarto anno - come dice Geremia. Il verbo “bô” che
significa abitualmente venire e che noi rendiamo con marciare, ha spesso, in effetti, il senso di
andare, partire, mettersi in campagna quando il narratore si trova nel posto dal quale parte il
movimento, il che sarebbe precisamente il caso di Daniele (confr. per esempio per l’uso del
verbo bò: Giona 1:3; Genesi 37:30).
Il secondo sistema ha più sostenitori e corrisponde meglio al modo di calcolare gli anni di
regno nell’antichità. È quello di contare gli anni secondo il metodo degli scrittori dei vari
Paesi. In effetti, mentre nei diversi testi di Geremia si parla sempre del quarto anno di Joiakim,
il testo di Daniele, tradotto letteralmente, significa l’anno tre del regno di Joiakim. Se Joiakim
è salito al trono verso la fine dell’anno (come è in effetti: Giosia muore in giugno, nella
battaglia contro il faraone Neco, c’è poi il regno effimero di alcuni mesi di Joachaz, e
nell’ottobre diventa re Joiakim), si può contare questa fine d’anno come il periodo di
intronizzazione - corrisponde al I anno secondo il computo di Geremia - oppure considerarlo
facente parte del primo anno di regno - come fa Daniele. Il primo modo è quello con il quale
Giuseppe calcola, per esempio, i 37 anni di regno di Erode, regno che è durato solo 35 anni
pieni, e qualche mese prima e dopo.
Se Daniele 1:1 si riferisce all’anno di ascesa di Nebucadnetsar (d’accordo con la cronaca
babilonese), il suo “secondo anno” in Daniele 2:1 può considerarsi come corrispondente al
terzo anno d’educazione degli esuli giudei. Secondo la maniera ebraica di calcolare il tempo,
dove le frazioni erano contate come unità piene (è definito “calcolo inclusivo”). Il miglior
esempio è costituito dal periodo intercorso tra la morte e la risurrezione di Gesù: dal
pomeriggio di venerdì all’alba della domenica. Cronologicamente questo periodo durò poco
più di un giorno e due notti, ma gli autori dei Vangeli ne parlano come di un periodo di «tre
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