Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XX
finale (la falce). Questa visione di Giovanni fa eco a quella di Daniele nella quale il
profeta vede il Figlio dell’uomo venire sulle nuvole del cielo. 163
Questo Figlio dell’uomo che era venuto nella sua umiliazione, spogliato della sua
gloria, quale «Agnello di Dio che toglie i peccati del mondo», come vittima
purificatrice, si presenta ora come giudice glorioso, ma anche come Salvatore per
raccogliere da un’estremità all’altra della terra i suoi santi. 164
L’immagine della mietitura rievoca l’insegnamento di alcune parabole del
Signore: quelle delle zizzanie e della rete.
«La messe della terra è ben matura», «letteralmente: i fuscelli di paglia sono
secchi, gialli. Il grano è rapidamente maturato sotto il fuoco delle persecuzioni» 165 ; la
Chiesa rivestita della grazia del Signore è ora pura, santa, senza macchia e ruga
alcuna, riflette l’immagine del suo Salvatore il quale ha preso fissa dimora nel suo
cuore; non c’è più il pericolo di confonderla con la zizzania, è stata vagliata,
suggellata e ha vinto.
Mentre la mietitura «che, secondo la terminologia dell’Antico Testamento, è una
immagine essenzialmente gioiosa (viene affidata al Figlio dell’uomo), la
vendemmia..., secondo la stessa terminologia, significa ordinariamente lo sterminio
dei nemici, calpestati come grappoli dai quali zampilla sangue, è compiuta da un
essere subordinato: un angelo». 166 Questa vendemmia è la conclusione del giudizio di
Dio sugli empi a seguito delle ultime piaghe.
Giovanni, per l’opera di vendemmia, si esprime con le parole che prima di lui il
profeta Gioele pronunciò: «Mettete la falce, poiché la messe è matura! Venite,
calcate, poiché lo strettoio è pieno, e i tini traboccano; poiché grande è la loro
malvagità. Moltitudini! Nella valle del Giudizio! Si muovano e salgano le nazioni alla
valle di Giosafat. Poiché là io mi siederò a giudicare le nazioni d’ogni intorno». 167
«E il tino fu calcato fuori della città», «della città di Dio, di Gerusalemme». 168 «Il
tino fuori della città corrisponde, nella tradizione giudaica, al giudizio ultimo che si
deve svolgere alle porte di Gerusalemme». 169
163
Daniele 7:13; vedere Apocalisse 1:7. «Degli interpreti contestano che questo personaggio (di Apocalisse 14) sia il
Cristo (vedere A. Reymond, o.c., t. I, p. 370), perché riceve un ordine da un angelo (versetto 15) e perché l’azione
parallela (versetto 17 e seg.) è compiuta da “un altro angelo”. Noi avremmo dunque qui un altro angelo. Ma
l’allusione evidente a Daniele 7:13 non permette di dubitare che l’autore pensi al Figlio dell’uomo» BONNET Louis, Le
Nouveau Testament, t. IV, L’Apocalypse, Lausanne, p. 412. Siamo noi che abbiamo aggiunto quanto tra parentesi.
164
Matteo 24:31,32; 1 Tessalonicesi 4:13-18; Ebrei 9:28.
165
A. Reymond, o.c., t. I, p. 371.
166
E. Allo, o.c., p. 77.
167
Gioele 3:13,14,12.
168
L. Bonnet, o.c., p. 413.
169
BORNKAMM Gunther, Die komposition der apokalyptischer Visionen, ZnW, 1937, pp. 132-149; cit. da C. Brûtsch,
o.c., p. 253; vedere Zaccaria 14:4; IV Esdra 13:35. Il teatro del giudizio è situato fuori di Gerusalemme. È un
particolare tradizionale che si trova in Zaccaria 14:2,12; Ezechiele 38-39; può corrispondere al vallone di Giosafat
(Yahvé giudica), di cui parla Gioele, ed è stato identificato con il burrone del Cedron, dal IV secolo dopo Gesù Cristo.
PIROT Louis, La Sainte Bible, t. XII, L’Apocalypse, Paris 1951, p. 640.
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Quando la profezia diventa storia