Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

Introduzione
Capitolo I
VISIONE GENERALE DELLA STORIA
«Questa statua (del profeta Daniele)... è l’ A B C D della scienza... è la chiave
della profezia» Louis Gaussen.1
«Si può dire che il libro di Daniele ... sia la culla nascosta della filosofia
della storia» Michel Nicolas.2
«Daniele profetizzava per il suo tempo, e più precisamente per il nostro
tempo. Ed ecco perché la profezia (come tutte le profezie escatologiche) è
oggi di una attualità evidente» André Lamorte.3
Alla fine del VII secolo a.C. 4 il monarca babilonese Nebucadnetsar ebbe un sogno
che lo turbò profondamente. La mattina seguente chiamò i suoi principali sapienti
affinché gli dessero la spiegazione di quanto aveva visto durante il sonno. Il re non
rivelò loro il sogno, forse perché lo aveva dimenticato 5 o forse perché temeva che la
1
GAUSSEN Louis, Daniel le Prophète, t. III, Paris 1849, pp. 361.
2
NICOLAS Michel, Des Doctrines religieuses des Juifs, Paris 1860, p. 272, n. 2. Vedere KARTEN Ernest William,
Daniel’s philosophy of History, Bracknell, Berkshire 1967, 127 p. dattiloscritto.
«Daniele presenta una filosofia veramente profetica della storia senza nessun legame con le tradizioni fantasiose
della cosmogonia e dell’escatologia» ALLO Ernest Bernard, L’Apocalypse, 2 a ed., Paris 1921, p. XXV; 4 a ed., p.
XXVII.
3
LAMORTE André, Le Problème du Temps dans la Prophétie biblique, Paris 1960, p. 131.
4
Daniele dice che ciò che presenta avvenne nel secondo anno di regno di Nebucadnetsar. Se Daniele ha contato gli
anni dalla morte del padre Nebopolassar, il primo anno di Nebucadnetsar va dall’estate del 604 e il secondo anno
dall’estate del 603. Se ha adottato il calcolo babilonese, il secondo anno comincia nella primavera del 603. Quanto
descrive è avvenuto alla fine del 603 o all’inizio del 602. (Vedere L. Gaussen, o.c., t. I, 2 a ed., p. 66).
5
«Il re ha dimenticato il sogno perché ne è stato profondamente scosso. In altre parole, il re ha compreso il messaggio
degli dèi, ma questa rivelazione lo ha così talmente spaventato che fugge nella dimenticanza, rifiutando di far
fronte alla realtà che sente in forma minacciosa. Questa spiegazione d’ordine psicologico è confermata più avanti
anche da Daniele stesso che precisa che questo sogno è stato dato allo scopo di permettere a Nebucadnetsar di meglio
conoscersi: “Affinché tu possa conoscere i pensieri del tuo cuore” 2:20. A questa spiegazione se ne aggiunge un’altra
di ordine soprannaturale. Sarebbe Dio all’origine di questa amnesia. Il fatto di non ricordarsi di un sogno era in sé, per
i babilonesi, un segno che esso proveniva dagli dèi: “Se un uomo non si ricorda il sogno che ha avuto, ciò significa
che il suo dio è in collera con lui” OPPENHEIM Leo, Le rêve, son interprétation dans le Proche Orient ancien, Paris
1959. Questo aspetto della rivelazione è sottolineato a due riprese dai Caldei: “Non c’è nessuno sulla terra che possa
dirlo” versetti 10,11, e riconoscono: “Eccetto gli dèi la cui dimora non è fra i mortali” versetto 11. Ciò significa che
solo una rivelazione dall’alto permetterà di far conoscere questo sogno. Daniele stesso fa notare al re: “Ciò che il re
domanda è un segreto che i saggi, i maghi e gli indovini non sono in grado di far conoscere al re. Ma c’è nel cielo un
Dio che rivela i segreti...” versetti 27,28. In effetti questa dimenticanza doveva fornire al re e a tutti gli altri la prova
stessa che il suo sogno era veramente una rivelazione dall’alto, e non qualcosa di soggettivo. Il suo sogno è certamente
un messaggio degli dèi, poiché nessun altro che lui ne ha avuto conoscenza. Da quel momento la dimenticanza del re
verrà utilizzata come un criterio oggettivo, un test che gli permetta di giudicare la qualità dei candidati alla interpretazione:
“Ditemi il sogno e io saprò se siete capaci di darmi la spiegazione” versetto 9» DOUKHAN Jacques, Le
Soupir de la Terre, ed. Vie & Santé, Dammarie-les-Lys, 1993, pp. 36,37.