Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XXII
così attiva come ora. Il relegamento del seduttore è futuro e il millennio non è ancora
iniziato.
«Attualmente il diavolo è il dio di questo secolo e lo spirito che regna è il suo: lo si
constata nei diversi aspetti della vita umana. La politica è spesso diretta da uno spirito
diabolico, così la cultura. Le arti e le scienze si sviluppano sotto l’influsso dello stesso
principe. Di modo che lo Stato, le arti e le scienze, al posto di essere consacrate alla
gloria di Dio e allo sviluppo dei princìpi divini, sono impiegate per tutti altri scopi e si
vedono spesso i cristiani obbligati ad astenersi da queste diverse attività non perché
siano cattive in sé, ma perché il male vi predomina completamente.
L’avversario viene relegato nell’abisso.
Bisogna guardarsi dal confondere l’abisso con l’inferno. L’inferno è la vera
perdizione, la morte seconda, il lago di fuoco. L’abisso è la dimora dei reprobi e dei
demoni che sono in attesa del giudizio ultimo». 48
Il termine abisso ha un significato complesso. Può significare oceano, profondità,
oppure sepolcro, dove scendono le generazioni degli uomini. Qui nel nostro testo la
parola abisso vuole significare il ‘‘caos’’, il deserto, e viene giustamente applicato
alla superficie della terra sconvolta dai terribili elementi cosmici che precederanno il
ritorno di Cristo dopo le sette ultime piaghe. Dopo la settima piaga, con il suo
cataclisma, la terra non può essere vista da Giovanni che come un abisso.
L’apostolo Pietro nella sua seconda lettera scriveva: «Il giorno del Signore verrà
come un ladro; in esso i cieli passeranno stridendo, e gli elementi infiammati si
dissolveranno, e la terra e le opere che sono in essa saranno arse. Poiché... tutte queste
cose hanno da dissolversi». 49
La prima volta che nel testo sacro si parla dell’abisso è in Genesi I, alla creazione,
quando la terra ancora «era informe e vuota, e le tenebre coprivano la faccia
dell’abisso». L’abisso era lo stato caotico, di inabitabilità, del nostro globo all’inizio
dell’organizzazione creativa descritta in sei giorni, e lo sarà alla fine del mondo
quando la terra sarà nuovamente «deserta e vuota». L’espressione ebraica “tohu
vabohu” ha il senso di “assolutamente vuoto”. Geremia la usa «per indicare una
mancanza assoluta di esseri e di luce (ritorno al caos) e Isaia la usa per esprimere una
distruzione totale». 50
Questo imprigionamento preventivo, millenario, del capo degli angeli è d’altronde
chiaramente insegnato nel simbolismo del rituale mosaico, del giorno dell’espiazione
del santuario israelitico, quando il capro per Azazel, caricato di tutti i peccati
confessati, che il popolo aveva commesso durante l’anno, veniva portato nel deserto,
in terra solitaria, dove era abbandonato alla sua fine. 51
48
A. Reymond, o.c., t. II, pp. 121,116; vedere 2 Pietro 2:4; Giuda 6.
49
2 Pietro 3:10,11; vedere Apocalisse 16; 6:12-14.
50
La Bible Annotée, Ancien Testament - Livres Historiques, t. I, Genèse, Neuchâtel 1889, p. 73; Genesi 1:2;
Geremia 4:23; Isaia 24:11.
51
Levitico 16:21,22; vedere il nostro Capitolo XIII, p. 485 e seg.
900
Quando la profezia diventa storia