Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

IL GIUDIZIO CHE PRECEDE LA VENUTA DEL SIGNORE
«Il popolo comprendeva a meraviglia il ruolo simbolico del becco emissario.
Secondo la Mishna, si costruiva per la circostanza (quando il culto veniva celebrato in
Gerusalemme) un ponte sopra il Cedron, per sottrarre l’animale all’importunità della
plebaglia che gli andava a tirare i peli e accelerare la sua marcia gridando: “Va’
dunque, esci, porta i nostri peccati”. L’emissario era condotto fino a “Souq”, a 12
miglia da Gerusalemme. Dieci tende erano poste a distanza, dove il messaggero
poteva, malgrado la legge del digiuno, mangiare e bere per riprendere le forze e
assicurare la sua missione fino al lontano posto designato. La strada portava a un
precipizio nel quale spingeva l’animale, che si lacerava sulle punte delle rocce ancora
prima di arrivare in fondo. 43 Il Levitico non esigeva che l’animale fosse messo a
morte: era sufficiente che fosse scacciato lontano nel deserto; era la traduzione
sensibile del pensiero del Salmo CIII:12 “Quanto è lontano il levante dal ponente,
tanto ha egli allontanato da noi le nostre trasgressioni”». 44
Il becco per Azazel faceva “l’espiazione” dei peccati di tutto il popolo d’Israele.
Per tale motivo era considerato impuro 45 e subiva il giudizio di Dio. Abbandonato nel
deserto, moriva d’inedia, di fame, o sbranato da qualche animale. L’Avversario non
aveva più ora a che fare con il popolo liberato dal male.
Ciò che Israele compiva con le azioni, Giovanni ce lo descrive in Apocalisse XX.
Il becco abbandonato nel deserto raffigurava Satana relegato solo, abbandonato in
questo mondo reso inabitato ed inabitabile durante il millennio, periodo nel quale la
Chiesa ha preso temporaneamente dimora nel cielo. Sulla terra deserta, desolata a
causa del male commesso, l’Avversario attende la morte e il tempo della sua
distruzione. 46
In conclusione, nel giorno dell’espiazione, il peccatore sceglieva il suo capro e si
identificava col personaggio da esso rappresentato. Scegliendo il capro per Yahvé,
rinnovava la sua consacrazione, confermava di non aver mutato idea e che il suo
pentimento e la sua conversione erano reali. Così egli non solo otteneva il perdono,
ma riceveva anche la purificazione. Il peccatore purificato e accettato da Dio era
degno di sussistere e veniva, in un certo senso, suggellato: il suo nome veniva scritto
nel libro della vita.
Al peccatore impenitente il capro per Azazel raffigurava il suo destino, la sua
fine.
Tutto ciò che veniva celebrato durante l’anno in Israele era figura e ombra di
quanto si sarebbe dovuto realizzare nel corso dei secoli in terra, nel compimento del
Gerusalemme! Qui, la purificazione annuale è l’atto santo per eccellenza, l’atto supremo del culto, solo il sommo
sacerdote può compierlo; questo atto lo introduce alla presenza di Dio, lo rende grande agli occhi del popolo, di cui è
in quel giorno il benefattore e il salvatore» P.A. Médébielle, o.c., pp. 119,111,112.
43
Yoma, 6, 5; cit. P.A. Médébielle, o.c., p. 99.
44
P.A. Médébielle, o.c., pp. 99,100.
45
Levitico 16:10,26. Gli animali sacrificati per il peccato erano santi e santissimi, vedere Levitico 6:18,25; 7:1.
Questa capro era considerato impuro, perché caricato dei peccati del popolo, non veniva sacrificato. Questo capro
si differenziava da quello che veniva sacrificato ed era considerato «cosa santissima», come intenzionalmente più
volte ribadisce il testo sacro: Levitico 6:25,29; 7:1,6; 10:17; Numeri 18:9,10.
46
Vedere Apocalisse 20.
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