Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

creativa del popolo, sono offerte all’Eterno. È la profezia del giorno in cui “la gloria e
l’onore delle nazioni” 105 saranno portate nella nuova Gerusalemme». 106
Il luogo santo
Nel luogo santo c’erano tre mobili:
- entrando sulla destra (lato Nord), si trovava l’altare dei pani 107 ;
- avanti sulla sinistra (lato Sud), il candelabro a sette fiamme 108 ;
- a ridosso della tenda che divideva il luogo santo dal santissimo, l’altare dei
profumi 109 .
105
Apocalisse 21:26
106
R. de Pury, o.c., pp. 95,96. Il pensiero continua: «Sembra che noi siamo un po’ lontani da questa profezia e da
questa offerta di tutte le nostre capacità, in una chiesa in cui dei luoghi di culto sono di abitudine polverosi ed hanno
un aspetto abbandonato; dove non c’è la possibilità di rifare una porta o sostituire una panca; dove si ha come tavola
per la santa cena ciò che non si vorrebbe neppure per tavola da cucina; dove nessuno si preoccupa della dignità, della
pulizia e della bellezza del luogo di appuntamento che il Signore ci ha fissato; in cui non c’è organo né vetri; dove non
si inventa niente e si segue inesorabilmente il corso delle cattive abitudini; dove la descrizione musicale è tale che vi
si cantano i valzer o marce militari, in forma tale che spinge a invitare il proprio vicino a danzare o galoppare con lei il
“cantico” per la lunghezza del corridoio della sala, dove la preoccupazione dominante sembrerebbe essere a buon
mercato in tutti i campi, cioè la musica che non costa nulla, la decorazione che non costa nulla, la letteratura che non
costa nulla, niente soldi e soprattutto nessuno sforzo» Idem, pp. 96,97.
107
Esodo 25:23-30.
108
Esodo 25:31-40.
109
Esodo 30:1-10. Nel breve riassunto dato nella lettera agli Ebrei 9:2-5, si legge che fu preparato «un primo
tabernacolo, nel quale si trovava il candelabro, la tavola, e la presentazione dei pani; e questo si chiama il luogo santo.
E dietro la seconda cortina c’era il luogo santissimo, contenente un turibolo d’oro e l’arca del patto». Diversi
commentatori pensano che l’autore di questa lettera abbia commesso un errore non mettendo nel luogo santo l’altare
dei profumi, ma designandolo nel luogo santissimo, dietro la tenda. Senza risolvere il problema, vogliamo presentare
le varie spiegazioni.
«La difficoltà… principale di questi versetti sta nelle parole “avente un thumiaterion d’oro” (versetto 3). L’ultimo
vocabolo può significare sia l’altare, sia il turibolo, sul quale e nel quale si ardeva l’incenso. L’hanno inteso nel primo
senso la versione Itala, Ecumenico, Calvino, Bleek, De Wette, Lûnemann, Delitzsch, Reuss, Davidson, Edwards, ecc.;
nel secondo senso la versione Siriaca, la Vulgata, Teofilatto, Lutero, Diodati, Bengel, Gerlach, Stier, Alford, Guers,
ecc. Stanno in favore di ciascuna opinione delle ragioni plausibili... Coloro che vedono in quell’inciso indicato l’altare
d’oro dei profumi fanno valere l’uso ellenistico generale, per es. in Filone e Giuseppe Flavio, (e i Padri della Chiesa)
di designare quell’altare con la voce thumiaterion. Notano inoltre che, in caso diverso, l’altare dei profumi sarebbe del
tutto omesso nell’enumerazione, mentre sono mentovati gli altri arredi del luogo santo e del santissimo. (Inoltre il
turibolo d’oro non è mentovato nell’Antico Testamento come appartenente al luogo santissimo, né se ne parla in
connessione col giorno delle espiazione. La principale obiezione a questo modo di vedere sta nel fatto che l’altare
d’oro sarebbe collocato dall’autore nel santissimo “dietro alla seconda cortina”, mentre esso era posto nel luogo santo
davanti alla cortina. Si fa presto a dire, con alcuni espositori, che l’autore, essendo un giudeo alessandrino, ha
commesso un errore; ma ciò è sommamente inverosimile per chi ha studiato tanto attentamente il santuario levitico e
ne potrebbe parlare “partitamente” (come ne fa l’autore di questa lettera). L’essere alessandrino o palestinese (non si
pensa che l’autore della lettera sia Paolo) non conta, poiché lo scrittore prende i suoi dati principalmente nell’Esodo.
Filone Alessandrino e il semipagano Giuseppe Flavio sono precisi nelle loro enumerazioni. Si è cercato di dare al
participio echousa (avente) un senso non locale, ma di appartenenza o di connessione rituale, facendo notare come
spesso nell’Antico Testamento il posto dell’altare d’oro è indicato colle parole: “di faccia all’arca” (Esodo 30:6; 40:5)
ovvero “di faccia all’oracolo” (1 Re 6:22); che l’altare è mentovato in relazione coi riti del giorno dell’espiazione; e
che esso figura l’omaggio delle preghiere salenti davanti al trono di Dio (confr. Apocalisse 8:3-5)» BOSIO Enrico,
Epistola agli Ebrei, ed. Claudiana, Firenze 1904, pp. 54,55. Infatti così traduce La Bible Annotée: «L’altare che
appartiene al santuario» e commenta: «Sebbene l’altare d’oro fosse propriamente nel luogo santo, era situato davanti
alla porta del luogo santissimo e poteva essere considerato come appartenentevi poiché il profumo che vi era offerto