Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

INTRODUZIONE
Il libro di Daniele è così importante che Gesù, parlando della distruzione di
Gerusalemme, lo cita nominandolo espressamente e riportando poi testualmente le sue
parole. Invita quindi: «Chi legge il profeta Daniele; rifletta», o «vi ponga mente»,
«stia ben attento», «cerchi di capire». 17
Non possiamo comprendere l’Apocalisse senza passare attraverso Daniele perché
il libro di «san Giovanni é il secondo tomo di una storia di cui quelle di Daniele è il
primo». «Non si potrebbero quantificare gli errori evitabili che hanno commesso e
sviato gli interpreti, quando hanno preteso di spiegarci l’uno senza avere capito
l’altro». 18 La cosa grave è che oggi l’errore continua. Gli esegeti si trovano davanti a
due libri che vogliono spiegare senza considerare questa premessa, e dando quindi
Argovie, possiede un affresco di 18x9 m. di Johannes Hugentobler che raffigura con finezza la Gerusalemme celeste;
a Möhlin, località vicino alla precedente c’è un altorilievo di 15 mq che ritrae la liturgia celeste dei capitoli IV e V.
Una serie di otto vetrate sono consacrate all’Apocalisse nella chiesa francese di Winterthour, fatte dal pittore Robert
Wehrlin nel 1957; nel 1959 una vetrata con diversi motivi dell’Apocalisse è stata fatta nella chiesa protestante di
Nidegg, a Berna, dipinta da R. Schär e nella chiesa di san Giovanni, sempre a Berna, nel 1961 ad opera di Max
Hunziker. Si segnalano anche le opere di Max Beckmann e di R. Bergholtz.
In questo excursus non è da dimenticare la Bibbia di Joseph Foret, pesante 210 chili, con commenti di Jean
Cocteau, Jean Rostand, Daniel Rops, Jean Guitton, E.M. Cioran, Jean Giono e Ernest Jünger, e illustrata da Bernard
Buffet, Salvatore Dalì, Leonor Fini, Foujita, Mathieu, Tremois e Zadkine. Questa Bibbia è stata esposta in numerose
città e ha fatto parte dell’esposizione tenuta nel New Museum of Contemporary Art dal titolo La fine del mondo,
visioni contemporanee dell’Apocalisse (1983-1984).
Nella primavera del 1992 c’è stata una esposizione consacrata alla fine e all’Apocalisse nella galleria d’arte di G.
Schreiber, all’Università di Tel Aviv. Sono da ricordare le opere di D. Y’acoby (1989-1990), Y. Parbuchrai (1991), T.
Geva (1991). È stato anche stampato un catalogo Postscripts, “Fine” – Representations in Contemporary Israeli Art,
The Genia Schreiber University Art Gallery, Tel Aviv University, 1992.
Sebbene l’Apocalisse sia stata ispiratrice nell’arte musicale, il protestante MIDDENDORP si augura che possa essere
espressa in un’opera simile a quella della Passione secondo San Matteo da J.S. Bach. Scrive J. Doukhan: «La musica è
probabilmente il genere artistico maggiormente ispirato dall’Apocalisse. Dappertutto nel mondo, in Francia, in
Polonia, in Germania, in Giappone, in America, dei compositori sono apparsi andando dall’oratorio alla sinfonia.
L’Apocalisse è stata oggetto pure di tesi di dottorato in musica e in composizione. Tra le numerose opere consacrate
all’Apocalisse, si notano i nomi seguenti: O. MESSIAEN, Quatour pour la fin des temps, 1941; Couleurs de la cité
céleste, 1963; Des canyons aux étoiles, 1974; D. MAXWELL, Apocalypse et chute, 1980; I. MAREO, Apocalypse
symphonique, 1982; K. RAINER, La nouvelle Jérusalem, 1986; Le voyant de Patmos, 1986; O.S. JOACHIM, Apocalypse
et apothéose, 1989; S. WELLMAN, Symphonie d’Apocalypse, 1980; B. MATUSZCZAK, Apocalypse, 1985; R.M. SCHAFER,
Apocalypse, 1986; W. JOSEPHUS, Les quattre chevaux de l’Apocalypse, 1980. Queste opere del nostro secolo sono
state precedute, come elenca C. Brütsch, da:
XVII secolo: Melchior Frank (1573-1639), 3 mottetti;
Joham Rudolf Ahle (1625-1673), 1 mottetto;
XVIII secolo: J.S. Bach (1685-1750), 4 cantate;
F.G. Haendel (1685-1750), oratorio, Le Messie;
XIX secolo: F. Mendelsshon Bartholdy (1809-1847), oratio, Paulus;
Johannes Brahms (1833-1897), Ein deutsches Requiem;
XX secolo: Henk Badings (1907- ), Apocalypsis, oratio, 1948;
Robert Blum, oratio, Erzengel Michale, Zurich;
P. Lucien Deiss, oratorio, Je vis la nouvelle Jérusalem, Paris;
Jean François, oratorio, L’Apocalypse de saint Jean, Paris;
Frank Martin, oratorio, In Terra pax;
Darius Milhaud, cantate, Les deux cités;
Jacques de la Presle, oratorio, L’Apocalypse de Saint Jean, con parole di Hélène Naville, ed. Rouart,
Paris 1929;
Franz Schmidt (1874-1939), oratorio, Das Buch mit den sieben Siegeln;
Jean Cocteau avrebbe scritto le parole di un oratorio.
17 Matteo 24:15. Il testo che Gesù menziona si trova in Daniele 9:27.
18 L. Gaussen, o.c., t. III, pp. 194,195; t. II, Paris 1848, p. 13.
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Quando la profezia diventa storia