Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 18
scopo si tengono riunioni, convegni, tavole rotonde. Ciò che ha unito tutti questi popoli per
secoli, viene sostenuto in campo cattolico, è stato: «Un’unica fede vivente nella tradizione e
nella cultura ereditata dal mondo antico, la tradizione e la cultura di Roma, cui si vennero ad
aggiungere gli apporti dei popoli germanici... Quell’antico ordine unitario dell’Europa stessa
che aveva avuto nel pontefice romano il padre comune che guidava i popoli verso la salvezza
eterna verso il bene quaggiù in terra... L’Europa è alla ricerca delle sue radici e queste radici
stanno certamente in quella Cristiana medioevale troppo a lungo dimenticate», era quanto si
diceva nella settimana di studi a Passo della Mendola nel luglio dell’‘80. Scrive la F.
NIRENSTEIN, nove anni dopo: «Il potere temporale della Chiesa finì con la breccia di porta Pia
nel 1870. Adesso è per la Chiesa il tempo di aprire vaste brecce nel mondo secolarizzato, e di
recuperare il potere perduto. In certo senso, il potere temporale» (o.c., pp. 32,33). Ora il Papa
non si presenta con il triregno, ma appoggiandosi alla grande croce, ereditata dai suoi
predecessori, si identifica con il Cristo sofferente del Calvario quale «testimone dell’umana
sofferenza» e percorre il mondo per risuscitare l’antico splendore vaticano. Come i cavalieri
del Medio Evo combattevano in onore della loro dama, Wojtyla addita al mondo la sua Dama
che visita nei santuari costruiti con le pietre usate per i castelli e a lei, quale suo cavalier
servente, a più riprese affida il mondo ed «in modo speciale» la Russia e la Lituania.
In un tempo in cui le stesse grandi potenze non pensano più alla costituzione degli imperi,
Wojtyla, come Innocenzo III, pensa al papato come potere mondiale e aggiornandosi con i
tempi, non lo propone nella dimensione temporale e mondana, ma spirituale e morale.
«Il successo che il papa raccoglie con questa proposta nel mondo ha fatto dire a Paul
THIBAUD che Wojtyla è l’interprete di un bisogno diffuso: quello di un capo spirituale
mondiale, capace di suggerire l’idea che il mondo può essere trasformato mediante lo spirito,
dato che scienza e politica non ne sarebbero state all’altezza, anzi sarebbero responsabili della
catastrofe. Questo spiega i suoi travolgenti successi: ma spiega anche i sospetti e le ostilità che
raccoglie» (cit. Giancarlo ZIZOLA, Quanti nemici per un papa così, in Europeo, 25 maggio
1981). Giovanni Paolo II esalta la cristianità del passato, quando aveva l’apparenza di essere
l’amalgama delle diverse e contrapposte società. «A Spira, in Germania, esalta i re, i principi,
gli imperatori, che trascinarono con sé, nel proprio battesimo, interi popoli a Cristo. Quei
cristiani di allora - sostiene Wojtyla - erano consapevoli che il proprio potere sui sudditi
veniva da Dio». Ma commenta D. Del Rio: «Che cosa poi combinassero di poco cristiano quei
cristiani sembra che non interessasse il pontefice: come si macellassero tra loro, come
macellassero i propri sudditi cristiani e altri popoli cristiani, avendo magari ognuno a
protezione dei propri eserciti un’immagine di una Vergine miracolosa. È questo un tipico
procedimento di Wojtyla: quello che importa è l’affermazione, non l’analisi. Allora, quello
che importava, era il trionfo di Dio, il trionfo della religione, sugli uomini, sui poteri, sui
regni» (Domenico del RIO, cit. da Luigi ACCATTOLI, Wojtyla, il nuovo Mosè, ed. A. Mondadori,
1988, p. 61). In un tempo in cui il Dio del potere è messo da parte, lo si ripropone ancora
affinché la Chiesa possa realizzare il suo sogno utopistico di «riunire tutte le nazioni europee
che hanno le “radici cristiane”, dall’Atlantico agli Urali» (Idem, p. 62).
La religione cristiana è l’elemento unificatore dei popoli europei dell’ovest e nel nostro
tempo ancora di più per i popoli dell’est che, a seguito della perestroica, manifestano una
riscoperta dei valori dei propri nazionalismi che la stessa Chiesa ha provocato. Dopo la visita
di Giovanni Paolo II in Polonia, i cattolici polacchi hanno risvegliato la loro identità e l’anno
sucessivo Solidarnosc ne è stata la loro creazione. La resistenza cattolica è stata la forza
d’opposizione all’imperialismo marxista. Le chiese cattoliche dei paesi dell’Est sono luoghi
nei quali risuonano i valori di libertà e si rivendicano i valori delle tradizioni più antiche. I
cattolici sono sempre più una forza che desidera appropriarsi del ruolo sociale e politico. La
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Quando la profezia diventa storia