Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

tipo di una realtà più grande, più profonda, divina, così il santuario terreno era ciò che
permetteva all’uomo di cogliere una realtà infinitamente grande che solo la sua
rappresentazione tipologica rendeva possibile.
Il santuario terreno «era il simbolo visibile dei pensieri invisibili di Dio». 28
Sebbene il tempio abbia sempre rappresentato, presso tutti i popoli, la dimora della
divinità «ciò che distingue essenzialmente il culto israelitico dalle numerose forme
del culto egiziano, come da tutti i culti dei popoli vicini, è l’assenza di ogni
rappresentazione materiale della divinità». 29 «L’idea essenziale del tabernacolo ... è
che Dio abita in Israele. È una tenda perché il popolo nel deserto vive sotto le tende;
Dio si pone sullo stesso piano del popolo; Dio l’accompagna nelle sue
peregrinazioni». 30
Quando Israele si stabilirà in Canaan e il popolo abiterà nelle città e nei palazzi, la
tenda di convegno verrà sostituita dal tempio di Salomone.
Il tabernacolo si presentava costituito da tre parti distinte:
- una parte scoperta, il cortile,
- e due parti coperte che costituivano la tenda o il tempio vero e proprio. In questa
costruzione una tenda divideva il luogo santo dal luogo santissimo.
«La divisione in tre parti, distinte le une dalle altre: cortile, luogo santo e luogo
santissimo, esprimevano i diversi gradi della santità dell’insieme e delle condizioni
imposte a coloro che vi penetravano». 31
«Il santuario israelitico presentava così i tre gradi della relazione dell’uomo
peccatore con l’Eterno. Il primo, quello della riconciliazione attraverso l’espiazione e
la consacrazione che ne risulta, aveva per teatro ordinario il cortile; il secondo, quello
dell’adorazione attraverso il quale il peccatore graziato glorificava il suo Dio, era
rappresentato dal luogo santo; infine, il luogo santissimo, in cui Dio abitava e dove si
comunicava direttamente con colui che doveva eseguire i Suoi ordini, corrispondeva
allo stato di comunione diretta e personale con Dio al quale è ammesso l’uomo
entrato in grazia e penetrato di riconoscenza per il suo perdono. Dalla riconciliazione
all’adorazione, dall’adorazione alla comunione: ecco il progresso e, per così dire,
l’ascensione che rappresentava il luogo di culto israelitico». 32
Il santuario d’Israele era il frutto di una rivelazione. «Mosé contemplò un modello;
il tabernacolo che costruì non era una semplice imitazione dei santuari che aveva
visto in Egitto; questo tabernacolo era un edificio avente il suo significato proprio, il
simbolo visibile dei pensieri divini». 33 Questo santuario era una prova della
condiscendenza di Dio verso l’uomo, verso il suo popolo. Per Israele «abituato in
28 JAVET Jean Samuel, Dieu nous parle - Commentaire sur l’épître aux Hébreux, Paris 1941, p. 106.
29 La Bible Annotée, o.c., p. 540.
30 ŒHLER Gustav Friederich, Théologie de l’Ancien Testament, t. I, Paris 1876, p. 370.
31 Dictionnaire Encyclopédique de la Bible, A. Westphal, t. II, p. 710.
32 La Bible Annotée, o.c., p. 540.
33 BONNET Louis, Le Nouveau Testament, t. IV, Épître aux Hébreux, Lausanne 1905, p. 73.