Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

tipologicamente nel servizio che veniva svolto nella tenda di convegno prima, nel
tempio di Gerusalemme dopo.
Il piccolo corno ha tolto al Principe dei principi, cioè a Cristo Gesù, il continuo,
cioè ha usurpato la sua opera sacerdotale. «Arrogandosi l’opera del Principe, il
piccolo corno rende la mediazione del Principe inefficace per coloro che sostengono
le aspirazioni politiche e religiose del piccolo corno». 160
«L’impero anticristiano ha abolito il servizio continuo, perché ha distrutto il vero
servizio di Dio, e i sacrifici delle preghiere pure, mischiandole con il culto delle
creature, l’invocazione dei santi e delle sante (il culto alla vergine che svolge un ruolo
fondamentale nella cristianità di Roma), l’adorazione delle immagini e delle reliquie,
e stabilendovi un nuovo sacrificio continuo (la messa), al posto del vero sacrificio
(compiuto da Cristo Gesù)». 161
Questo potere prendendo il posto di Gesù morto e risuscitato, si è arrogato il diritto di
offrire sacrifici per i vivi e per i morti e così, con la celebrazione della messa, toglie a Cristo
l’unico grande e irripetibile sacrificio di salvezza compiuto sul Golgota. L’abolizione di
questo continuo è la soppressione della predicazione dell’Evangelo e della fede in Gesù. Il
papa, facendosi eleggere Vicario di Dio, prendeva il posto di Cristo e assumeva la funzione di
sommo sacerdote o di pontefice massimo. Questa pretesa del Vescovo di Roma non fu però in
forma assoluta, ma nella misura in cui il potere umano glielo permetteva o accondiscendeva a
simile pretesa. La Chiesa, rimasta fedele alla parola di Dio, si è sottratta a questo potere.
4. Abbatte il santuario
«Il luogo del suo santuario fu abbattuto».
Il sostantivo “luogo” - makôn, tradotto con stanza dal Diodati, “fondamento” dalla
Concordata e da G. Bernini, omesso dalla TOB, ha significato di dimora, luogo,
fondamento. Su 17 volte che viene utilizzato nell’Antico Testamento, 16 volte è
utilizzato in un contesto cultuale, in 7 passi come luogo della dimora, santuario di Dio
in cielo, 162 3 volte alla dimora di Dio sulla terra sia come tenda sia come tempio
costruito da Salomone 163 e 2 volte è associato al trono celeste, dove si dice che
«giustizia ed equità sono le basi (makôn) del suo trono». 164
160
A.M. Rodriguez, o.c., p. 43.
161
JURIEU Pierre, Accomplissement des Prophéties, t. I, Rotterdam 1686, p. 233. Siamo noi che abbiamo aggiunto
quanto messo tra parentesi.
162
1 Re 8:39; Esodo 15:17.
163
Esodo 15:17; 1 Re 8:13; 2 Cronache 6:2.
164
Salmo 89:14 (15 in ebraico); 97:2.
«Il soggetto dell’ultima frase di questo versetto è la parola “luogo” e non la parola “santuario”. L’interpretazione
che nella parola “luogo” makon vede il “luogo” dei sacrifici quotidiani, cioè “l’altare del sacrificio” (vedere HARTMAN
L.F. - DI LELLA A.A, The Book of Daniel, Garden City 1978, p. 236), non si appoggia su nessuna base, perché la
parola non è mai utilizzata in questo senso nella Bibbia ebraica. La maggioranza delle volte questo termine è
impiegato nell’Antico Testamento per indicare la dimora di Dio che è nel cielo (1 Re 8:39,43,49; 2 Cronache
6:30,33,39; Isaia 18:4; Salmo 33:14) o sulla terra (1 Re 8:13; 2 Cronache 6:2); in quest’ultimo caso può indicare la
sua montagna o il Monte Sion (Esodo 15:17; Isaia 4:5). La parola può così rinviare precisamente al “posto” del trono
di Dio (Salmo 89:14(15); 97:2) o al “posto” (Ezechiele 2:68) o al “fondamento” (vedere “fondazione delle terra”
Salmo 104:5) sulla quale si pone il tempio. La combinazione “il luogo del suo santuario” appare nell’Antico