Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

iconosce: «Duemilatrecento sere e mattine: dunque 2300 giorno, sia 1150 giorni, se
l’espressione intende i due sacrifici quotidiani soppressi durante il tempo della
persecuzione. L’una e l’altra cifra si allontanano notevolmente dai tre anni e mezzo
(1260) di VII:25, e il senso resta oscuro».
Questa espressione «sera e mattina» risente dello stile del Pentateuco, del
linguaggio lapidario di Genesi I, che è unico nel suo genere per indicare un giorno
completo di 24 ore.
Con questo senso l’hanno compreso le antiche versioni dei LXX, Teodozione e
Vulgata le quali aggiungono dopo 2300 l’espressione “giorno”, come fanno pure la
traduzione italiana della Sisto Clementina, il Diodati. 202
Come abbiamo già accennato in precedenza, l’angelo, spiegando a Daniele la
visione, dice: «La visione delle sere e delle mattine, di cui ti è stato parlato, è vera. Tu
tieni segreta la visione, perché si riferisce ad un tempo lontano», «perché questa
visione concerne il tempo della fine». 203 Questo periodo giunge fino al tempo
escatologico in cui il «venga il tuo Regno» potrà trovare la sua realizzazione storica.
Tutti i tentativi fatti per ridurre la formula di Daniele in mezze giornate sono un tentativo per accordare la storia
con i pregiudizi di una interpretazione che non crede nella Rivelazione. Come tali sono un fallimento.
Come abbiamo detto, la parola “tarnid” non si riferisce soltanto ai sacrifici ma all’insieme del servizio del
santuario. Anche se questa espressione la vogliamo limitare all’olocausto, il suo impiego più frequente indica la
doppia offerta cruenta della mattina e della sera. Il testo di Esodo 29:38-42 è chiaro a tale riguardo. Dopo aver dato la
prescrizione per il sacrificio quotidiano dei due agnelli d’un anno, per la mattina e per la sera, il versetto 42 riassume i
precedenti dicendo: «Sarà un olocausto perpetuo». Il testo parallelo, Numeri 28:3-6, ribadisce lo stesso principio:
«Tale è l’olocausto perpetuo». Nei capitoli 28 e 29 vengono indicati gli altri sacrifici offerti di sabato (28:9,10), nei
noviluni (versetti 11-15), nei sette giorni della festa degli azzimi che seguivano la celebrazione della Pasqua (versetti
16-25), nel giorno delle primizie o pentecoste (versetti 26-31), nel novilunio del settimo mese (29:1-6), nella festa
delle capanne (versetti 12-39). Tutti questi sacrifici erano fatti «oltre l’olocausto perpetuo» (28:10,15,24,31;
29:6,11,19,25,28,31,34, 38,39). Una sola volta è detto: «Offrirete questi sacrifici oltre l’olocausto della mattina e della
sera, che è un olocausto perpetuo» (28:23). Ma la formula: «l’olocausto perpetuo» riunisce i sacrifici regolari del
mattino e della sera come indicati nei versetti 3-6. Questa sola eccezione del versetto 23 non invalida il principio che
abbiamo esposto, semmai lo conferma.
È da notare che il profeta Daniele utilizza differenti espressioni per indicare degli intervalli di tempo: giorno
(1:12,15; 12:11 e 12); settimana (9:24,25,26,27); mô’ed tempo (12:7), o l’espressione aramaica ‘idan tempo
(4:13,20,22,29; 7:25 testo masoretico). Con questo ricco vocabolario stupirebbe che Daniele voglia indicare una
durata di tempo con l’espressione di sacrifici, quando le parole erabh e boqer non hanno mai questo significato. Le
espressioni sera e mattina di Daniele 8:14,26 dimostrano che l’autore non usa il linguaggio della legge cultuale dei
sacrifici, il cui ordine è inverso, ma il linguaggio lapidario di Genesi 1 le cui parole indicano un giorno di 24 ore.
202
La traduzione italiana della Sisto-Clcmentina: «Da sera a mattina, per 2300 giorni». Il Diodati traduce: «Fino a
2300 giorni di sere e mattine».
Che il giorno iniziasse con la sera è quanto detto a più riprese per l’osservanza del sabato, IV comandamento, e
delle festività levitiche (Nehemia 13:19; Levitico 23:32).
Le parole ebraiche “erebh” sera e “boquer” mattina non corrispondono al tempo della notte e del giorno, ma
semplicemente al momento del “tramonto” e dell’“alba”. Se si vuole indicare la durata del tempo tra l’alba e il
tramonto si usa la parola “yom” giorno, e per le ore della notte “eilu”, che sono precisamente le espressioni impiegate
in Genesi 1:5, per indicare la parte luminosa e la parte buia del giorno completo. Monsignor GAROFALO traduce questo
passo della Genesi: «E Dio chiamò giorno la luce e chiamò notte le tenebre. Poi venne sera, poi venne mattina: un
giorno» La Bibbia, ed. Marietti, Torino 1964, p. 17.
L’uso del calendario ebraico di calcolare il giorno dal crepuscolo della sera al crepuscolo della sera seguente lo
troviamo anche nell’Islam classico. È il tramonto che fissava per gli Ebrei l’inizio del sabato, delle feste e dei
noviluni e quindi per estensione tutti gli altri giorni della settimana.
La versione greca dei LXX e la Vulgata latina traducono l’espressione «sere e mattine» con giorni 2300.
203
Daniele 8:26,27.