Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

potere viene da uno dei quattro punti dell’orizzonte. 74 Roma viene dall’Occidente.
Nella spiegazione data dei simboli della visione, Roma viene presentata come uscente
“al tempo della fine dal loro regno”. 75 Questo versetto non parla che del tempo in cui
doveva sorgere il piccolo corno e non indica la località, mentre il versetto 9 menziona
la sua situazione geografica.- Dal momento che la visione del capitolo VIII è parallela
a quanto tratteggiato nei capitoli II e VII, e che in queste due prime visioni Roma è il
potere che segue la Grecia, è ragionevole pensare che il potere rappresentato dal
corno del versetto 9 si applichi ugualmente a Roma. Questa interpretazione è
confermata dal fatto che giustamente Roma risponde ai dettagli contenuti nella
visione. Il piccolo corno rappresenta Roma nelle sue due fasi, pagana e papale.
Daniele ha prima di tutto visto Roma nella sua fase pagana, imperiale, che guerreggia
contro il popolo ebraico e i primi cristiani, poi nella sua fase papale, continuando fino
ai nostri giorni ed oltre, combattendo contro la vera Chiesa». 76
Questa spiegazione avrebbe lo scopo di presentare il nuovo corno senza farlo
sorgere dal territorio delle corna del diviso Impero Greco. Presenta il corno come una
nuova potenza della quale non si presenta il territorio geografico di provenienza e non
presenta neppure il corpo della bestia dalla quale proviene. Viene da uno dei quattro
punti cardinali, 77 dall’Ovest se si considera che le prime due monarchie sono orientali
74 DOUKHAN Jacques, Le soupir de la Terre, Étude prophétique du livre de Daniel, ed. Vie et Santé, Dammarie les
Lys 1993, p. 178, scrive: «“Quattro venti del cielo” v. 8. Questa espressione ci rinvia al capitolo 7 in cui è utilizzata
per indicare le quattro direzioni dalle quali fanno irruzione i quattro animali (7:2). Il piccolo corno sembra dunque
sorgere da una di queste direzioni, e non dalle corna come le nostre traduzioni sembrano lasciare intendere. È evidente
che un corno non sorge da un altro corno ma dalla testa dell’animale. Inoltre, nel libro di Daniele, un nuovo corno che
appare a seguito di altre corna comporta sempre la caduta di quelle che lo precedono (7:8; 8:8)».
75 Daniele 9:23.
76
SDABC, vol. IV - Daniel, p. 841.
Il pensiero di SHEA William H., Selected Studies on Prophetic Interpretation, Washington D.C., pp. 42,43; ed.
francese, p. 49,50, che sostiene questa spiegazione considerando il genere dei sostantivi e dei pronomi, può essere così
riassunto: «Quattro corna (femminile)... quattro venti (femminile) dei cieli (maschile plurale)... Dall’una (femminile)
di loro (maschile)...». Esaminando con cura la concordanza di generi, noi abbiamo un’unica possibilità. Il pronome
«esse» non può essere riferito alle corna, perché in ebraico «corna» sono al femminile e «esse» è al maschile. «Esse»
non può che riferirsi ai «cieli» che, in ebraico, sono al maschile plurale. «L’una» non può riportarsi che ai «venti»
poiché in ebraico, entrambe, sono al femminile. Noi possiamo dunque parafrasare così il versetto 9: «Da uno dei venti
dei cieli uscì un corno» RODRIGUEZ Angel Manuel, Le Sanctuaire et sa purification, in Servirs, n. 2, 1995, p. 40.
«“Dall’una di esse” v. 9 presenta in effetti una anomalia che non si rileva nelle nostre traduzioni. Letteralmente si
dovrebbe rendere: “Da una (f) di loro (m)”. Questa irregolarità suggerisce un rapporto con la frase precedente: “i
quattro venti (f) del cielo (m)”. Noi abbiamo qui a che fare con un genere stilistico corrente nella poesia ebraica: un
parallelismo grammaticale che si doppia al bisogno di una corrispondenza di rima (testo Masoretico). Da una (f) di
loro (m): ahat mehem - venti (f) del cielo (m): ruhot hashamaim (8:8,9)» J. Doukhan, o.c., p. 178,179. Precisa però
VASSALLO Giampiero: «L’accordo nel chiasmo tra un numero e un nome non è valido che per le cifre da tre a dieci; le
cifre uno e due si accordano in genere con il nome. Così, questo accordo è possibile alla fine del versetto 8 per la cifra
quattro, ma impossibile grammaticalmente all’inizio del versetto 9 per la cifra uno. È dunque unicamente grazie
all’argomento del parallelismo della poesia ebraica che si può giustificare questo errore grammaticale. Si può notare
tuttavia che non ci troviamo in un testo poetico, ma profetico (narrativo, nda.). Pensiamo inoltre che Daniele abbia
volontariamente effettuato questo errore grammaticale, allo scopo di dirigere il lettore sugli antecedenti venti al posto
delle corna, giustamente al fine di evitare di considerare che il piccolo corno sorga da uno delle quattro che lo hanno
preceduto!» Daniel 8 et la justification du sanctuaire, Collonges sous Salève 1997, p. 5, dattiloscritto. Perché dover
ricorrere a pensare ad un errore grammaticale nel testo, quando il brano può essere spiegato correttamente in maniera
diversa?
77
Ci si chiede se questo modo di spiegare il testo biblico non voglia supporre che questo quinto corno (del capitolo
8) sia il piccolo corno della quarta bestia di Daniele 7.