Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

Appendice n. 11
LETTERA ALLE SETTE CHIESE
L’ADORAZIONE A DIO SUL TRONO, ALL’AGNELLO E IL LIBRO
DELL’AVVENIRE SIGILLATO
I SETTE SIGILLI
LE SETTE TROMBE
Introduzione
LETTERA ALLE SETTE CHIESE
Apocalisse I:9-III:22
«La Chiesa, nella visione inaugurale dell’Apocalisse, è rappresentata da sette candelabri
d’oro, rievocazione del candelabro simbolico che illuminava il santuario israelitico, descritto
nel libro dell’Esodo 25 e 37. Il Cristo sta in mezzo ai candelabri (1:13), nell’atteggiamento di
chi cammina (2:1). Gesù Cristo è la luce del mondo; la sua Chiesa è il candelabro che gli offre
un punto di appoggio per la sua azione benefica e salvifica. I capi della Chiesa sono
rappresentati da stelle, le quali stanno in mano al Cristo, Capo supremo di essa (1:20 e 2:1)»
(VAUCHER Alfred-Félix, Le sette Chiese dell’Apocalisse, in L’Araldo della Verità, gennaiofebbraio
1931).
Le sette lettere vengono inviate a sette chiese dell’estremità occidentale dell’Asia Minore,
nella provincia che i romani avevano chiamato Asia. Queste chiese, possiamo dire, facevano
parte della diocesi di Giovanni, poiché l’Apostolo, prima di essere deportato a Patmo, aveva la
sua sede a Efeso.
Numerosi sono coloro che credono che queste sette lettere abbiano valore solo per quelle
sette chiese contemporanee dell’apostolo. «Se così fosse i sette messaggi apocalittici
avrebbero per noi un interesse semplicemente retrospettivo. La maggioranza degli interpreti,
però, è d’accordo nell’estendere a tutta la cristianità il contenuto delle lettere apocalittiche.
Difatti il libro intero (e non soltanto i brevi messaggi epistolari dei capitoli 2 e 3) è dedicato
alle sette chiese (1:4,11). Ora è evidente che il libro dell’Apocalisse non ha un interesse
puramente regionale, giacché fra tutti i libri del Nuovo Testamento è probabilmente il più
cattolico, ossia universale. Un’altra ragione, che avvalora la nostra tesi, la desumiamo dal
simbolismo della cifra sette, che così spesso ricorre nell’Apocalisse e che suggerisce l’idea di
pienezza, di perfezione, idea inseparabile dall’altra di cattolicità o di cristianità universale. Se
Gesù vive e cammina sino alla fine dei secoli fra le sette chiese, dobbiamo ammettere che
sotto questo simbolo, o si nasconde la Chiesa universale di tutti i secoli, o bisogna pensare che
Gesù s’interessasse soltanto a sette piccole comunità cristiane dell’Asia Minore, trascurando
tutte le altre» (A.F. Vaucher, idem). «Bisogna che le sette chiese siano successive e non
coesistenti, perché il nostro Signore passeggia in mezzo ad esse. Se fossero esistite tutte
insieme al tempo di S. Giovanni, il Salvatore sarebbe posto tra esse, nel punto centrale d’un
cerchio, invece di camminare tra loro, e di passare così dall’una all’altra» (Amédée NICOLAS,
Conjectures sur les âges de l’Église et les derniers temps, 2ª ed., Paris 1881, p. 69).