Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO II
L’Unto di cui qui si parla è sempre lo stesso, la parola ebraica non è preceduta da
articolo e quindi si potrebbe benissimo considerarla come nome proprio. «Il contesto
esclude, in effetti, un unto ordinario, re o sacerdote, e non c’è nessun motivo di
distinguere due Messia nell’oracolo dell’angelo». 289 «È dunque naturale vedere in
questo unto quello del versetto 25, la cui venuta era stata semplicemente indicata
come data della chiusura delle sessantanove settimane». 290
Questo Unto sarà soppresso. L’espressione ebraica “ikkaret” indica una morte
violenta. 291 Del Servitore dell’Eterno il profeta Isaia aveva scritto: «Dall’oppressione
e dal giudizio fu portato via; e fra quelli della sua generazione chi ha riflettuto che
egli era strappato dalla terra dei viventi e colpito a motivo delle trasgressioni del mio
popolo?» Altri traducono: «Dal carcere e dal luogo del giudizio egli è stato portato
via, e fra i suoi contemporanei 292 chi vi ha posto mente? Poiché è stato reciso dalla
terra dei viventi, egli è stato colpito per il peccato del mio popolo». 293
Dopo la sua resurrezione Gesù ricorda agli apostoli a proposito della Sua
passione: «Così è scritto, che il Cristo soffrirebbe...». 294
Con queste parole «l’angelo vuole dire (a Daniele e a tutti i Giudei): “Tu devi
rinunciare non solamente alla speranza di vedere il Messia apparire subito dopo la
289 J. Fabre d’Envieu, o.c., t. II, p. 968. «Si potrebbe certo supporre che il testo evochi qui due Messia diversi,
appoggiandosi sul fatto, per esempio, che il riferimento al Messia si esprima in modo diverso nei due passi. La
prima volta, egli è mâsîah nâghîdh, mentre la seconda volta è semplicemente indicato come mâsîah. Noi abbiamo
già notato che la struttura del passo contrasta questa differenza e suggerisce piuttosto che si tratta della stessa
persona. Inoltre, il modo in cui questa espressione passa dal definito (mâsîah nâghîdh) all’indefinito (mâsîah) ha il
suo riscontro a livello della città di Gerusalemme. Al versetto 25, in rapporto con mâsîah nâghîdh abbiamo la città
esplicitamente nominata come essendo Gerusalemme; per contro, al versetto 26, in rapporto con l’espressione
mâsîah, essa è semplicemente indicata come “la città”. Come per la città così per il Messia, noi passiamo dal definito
all’indefinito. Per il fatto che si tratta della stessa città, Gerusalemme, non può non trattarsi che dello stesso
Messia» J. Doukhan, Les soixante-dix semaines ..., pp. 120,121.
290 La Bible Annotée, o.c., p. 311.
291 Genesi 17:14; Levitico 7:20; 17:1,14; 18:29; 20:18; Proverbi 2:22: Zaccaria 13:8,9.
«Coloro che applicano questi versetti al tempo di Antioco vedono in questo unto soppresso il sommo sacerdote
Onia III, che fu assassinato ad Antiochia verso il 172 o 171 a.C., dal luogotenente di Antioco ... e sostituito da suo
fratello Giasone, che a sua volta ha subito la stessa sorte tre anni dopo dagli intrighi di Menelao. Si possono citare
diversi passi, per esempio Levitico 4:3,5,16, in cui l’epiteto di “unto” è dato al sommo sacerdote. Quando Onia fu
destituito a seguito della sua morte, continuava ad essere agli occhi dei Giudei un personaggio unto. Ma ciò che
sembra contrario a questa spiegazione, è che questo omicidio è rimasto un fatto isolato, senza la minima relazione
morale con l’invasione di Gerusalemme con il saccheggio del tempio, che sono qui messi in connessione stretta con la
soppressione dell’unto (versetto 26). Partendo da quest’ultima osservazione, si è piuttosto portati ad applicare queste
parole alla soppressione del Messia che ha avuto per conseguenza la distruzione del tempio e la rovina del popolo
ebraico» La Bible Annotée, o.c., t. II, p. 311.
292 Gesù presenta a Nicodemo, dottore della legge, nella notte che questi venne ad interrogarlo, che il Figlio
dell’uomo dovrà essere innalzato (Giovanni 3:14). Durante il suo ministero in Galilea Gesù aveva parlato più volte ai
suoi discepoli del tradimento e della morte violenta che lo attendevano: «Il Figlio dell’uomo sta per essere dato nelle
mani degli uomini e l’uccideranno...» Matteo 17:22,23. Dopo la resurrezione di Lazzaro, andando a Gerusalemme,
Gesù parla dettagliatamente durante la strada delle sue sofferenze, della passione e del come lo avrebbero ucciso
(Luca 18:31-34), e in quei giorni narra la parabola dei vignaioli che oppressero il Figlio del padrone della vigna per
carpirne l’eredità (Luca 20:9-19). Due giorni prima di Pasqua Gesù annuncia come avverrebbe la sua morte violenta:
lo avrebbero «crocifisso», Matteo 26:2. Malgrado questo i discepoli non capivano. Durante l’ultima cena discutevano
tra di loro per sapere chi era il maggiore per avere il primo posto nel regno che pensavano che Gesù avrebbe
inaugurato in quei giorni.
293 Isaia 53:8, vedere nota, Versione Luzzi.
294 Luca 24:46.
116
Quando la profezia diventa storia