Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APOCALISSE: AUTORE - CANONICITÀ - DATA DI COMPOSIZIONE - SCOPO - RAPPORTO CON A. E N. TESTAMENTO
«deve avvenire in breve» (Apocalisse 1:3), attraverso quali difficoltà la Chiesa dovrà passare
e come il piano della salvezza si realizzerà. Il soggetto dell’Apocalisse è il trionfo definitivo di
Cristo su Satana, anche tramite la sua Chiesa.
«L’Apocalisse resta, per la Chiesa di tutti i tempi, la sorgente alla quale può attingere la
consolazione e gli incoraggiamenti di cui essa ha bisogno nei giorni della prova» (L. Bonnet,
o.c., t. IV, p. 346).
«L’idea divina che sussiste, la nota forte e vibrante che attraversa tutto il libro, è quella di
una immortale speranza… Il mondo può ben scatenarsi con rabbia contro la Chiesa, Cristo
regna e distruggerà la potenza insolente degli avversari e dei persecutori… La Chiesa della
nostra epoca ha bisogno, come quella delle origini, di temprarsi al contatto di queste pagine
forti e virili. Così possiamo dire che, come scritto parenetico dirigendo gli sguardi verso
l’avvenire e nello stesso tempo in cui afferma le esigenze della giustizia divina, l’Apocalisse
di Giovanni conserverà in tutti i tempi il suo alto valore religioso…» (BOVON J., Théologie du
Nouveau Testament, t. II, 2ª ed., p. 477).
Rapporto con l’Antico e il Nuovo Testamento
«Non c’è nessun commentatore che non abbia fatto rilevare la stretta relazione che esiste
tra l’Apocalisse e l’Antico Testamento» (C. Brütsch, o.c., p. 411). «L’Apocalisse di S.
Giovanni potrebbe essere definita, fino a un certo punto: una rilettura dell’Antico Testamento
alla luce dell’avvenimento del cristianesimo. A questo proposito non ci sono libri nel Nuovo
Testamento che siano più interessanti e suggestivi» (FEUILLET André, L’Apocalypse, état de la
question, Paris 1963, p. 65).
«Nessuno dei libri del Nuovo Testamento presenta con l’Antico affinità così complesse
come l’Apocalisse di S. Giovanni. Dal solo punto di vista verbale, nessun altro tra loro ne
trascrive un così grande numero di frammenti. Essa utilizza soprattutto i libri profetici, ma non
attinge meno dal Pentateuco e dagli Scritti. Nel corso della lettura si possono rilevare circa 47
elementi tolti al libro di Isaia, 45 da Daniele e 55 da Ezechiele, ma non si trovano meno di 33
reminiscenze dall’Esodo e dai Salmi. Essa prende a imprestito 24 libri dell’Antico
Testamento. In totale, si può stimare che la settima parte della sua sostanza è costituita dalle
parole dell’Antico Testamento. Ma Giovanni non trascrive una sola volta un passo della
lunghezza corrispondente a due versetti. È pure molto raro che le sue reminiscenze coprano un
versetto intero» (LESTRINGANT Pierre, Essai sur l’unité de la Révélation Biblique, Genève,
Paris 1942, p. 148).
Il Dictionnaire Encyclopédique de la Bible, A. Westphal, t. I, p. 213, articolo Citation de
l’Ancien Testament dans le Nouveau Testament, fa rilevare che 453 sono il numero delle
reminiscenze dell’Antico Testamento.
I libri particolarmente citati sono: Ezechiele del quale utilizza 23 capitoli su 48 e Daniele
del quale cita 9 capitoli su 12. Il capitolo 7 è citato 12 volte.
«L’Apocalisse, scritta dall’apostolo S. Giovanni, è una ricapitolazione, una concordanza e
un rinnovamento di tutte le antiche profezie che si devono compiere di nuovo, dal tempo nel
quale Giovanni scrive fino alla fine del mondo» (Abate Jean-Baptiste le SESNE De MENILLES
d’ETÉMARE, Histoire de la Religion representée dans les Ecritures Sainte sous divers
symboles, t. II, Paris 1862, p. 244).
«Tutte le bellezze della Scrittura sono riunite in questo libro: tutto ciò che c’è di più
toccante, di più vivo, di più maestoso nella Legge e nei Profeti vi riceve un nuovo splendore, e
ripassa davanti ai nostri occhi per riempirci delle consolazioni e delle grazie di tutti i secoli»
(Jacques Bénigne BOSSUET, L’Apocalypse avec une explication, Paris 1689, prefazione p. 5).
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