Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO IX
E lo storico politico P. Villari, dopo aver presentato l’abbandono di Roma da parte
di Costantino con le sue molteplici conseguenze, dice che “il vescovo (di Roma) volle
essere non solo il successore di san Pietro, ma anche di Romolo e di Remo, di Cesare
e di Augusto, formando un impero religioso non meno vasto, non meno potente e più
solido di quello politico, che ormai minacciava rovina”. 23
Scrive P. Fedele: “Nella universale catastrofe la Chiesa era rimasta salda: essa sola
nella rovina degli ordini antichi per la sua forte costituzione, per la sua
organizzazione sapientemente modellata su quella dell’impero, per la sua potenza
economica, non fu travolta. Quanto più il mondo romano si andava disgregando, tanto
più si rafforzava nella sua compagine l’organismo della Chiesa romana. Attributo
questo, che ha un significato profondo. Romana la Chiesa non soltanto perché ha in
Roma il suo centro, ma anche perché la Romanità minacciata politicamente e
nazionalmente dal germanesimo, si stringe intorno al capo della Chiesa, come al suo
capo naturale. Fra il turbinio delle invasioni germaniche, Leone Magno, primo dei
pontefici che si possano chiamare grandi nel Medio Evo, afferma solennemente il
concetto imperiale della Chiesa. “Esulta, Roma, esclama il pontefice… città
sacerdotale e regia; la sacra sede di Pietro ti pone alla testa del mondo per esercitare
con l’opera della religione ancor più vasta autorità di quella che tu avesti con la
dominazione terrena”. Così viene affermato il concetto dell’eredità dell’Impero
passata alla Chiesa”. 24
“Il capo che regna a Roma e che si chiama il vicario di Cristo ed il santissimo
Padre, fu per la sua autorità spirituale il cemento che unì in uno (impero, la quinta
testa della nostra bestia) i dieci regni divisi sulla terra dell’impero”. 25
“Il vescovo di Roma, per la crescita graduale della sua autorità spirituale sui re e i
popoli della cristianità, riuscì a padroneggiare sempre di più i Barbari e, sotto la sua
influenza, l’impero ricoprì in Occidente, a scapito dell’unità politica, una unità morale
e religiosa di cui era, lui, a Roma, il principe e il centro”. 26
Questa bestia rappresenta l’Impero Romano nella fase papale. E “qui appare, o
meglio riappare, l’Impero Romano, non più sotto forma antica e prettamente pagana,
ma sotto la forma medioevale, cristiana e pagana ad un tempo. Da Costantino in poi,
la religione del mondo civile è una sintesi di ellenismo e di giudaismo. 27 Questa
religione ha assunto la forma di una teocrazia, il che costituisce ad un tempo una
retrocessione verso forme di governo antiquate e superate (giudaismo e paganesimo),
e un’audace anticipazione (tentativo prematuro per instaurare il futuro regno di Cristo
23
VILLARI Pasquale, Le invasioni barbariche in Italia, Milano 1901, p. 33.
24
FEDELE Pietro, La tradizione di Roma, in PICOTTI G.B. - VIOLANTE C., Lineamenti di Storia Antica, per la classe di
collegamento degli istituti, ed. La Scuola, Brescia 1968, pp. 338,339.
25
ROSSELET D’IVERNOIS Adolphe, L’Apocalypse et l’Histoire, t. II, Paris 1878, p. 198. Siamo noi che abbiamo
aggiunto quanto messo tra parentesi.
26
HENRIQUET Alexander, L’Apocalypse, Paris 1873, p. 161.
27
Come abbiamo già citato: “Il Papato è il punto d’incontro e di fusione delle correnti spirituali venute dal mondo
ebraico, dall’Asia, dal mondo egiziano, dal mondo greco, dal mondo celtico, dal mondo germanico” W. D’Ormesson,
o.c., p. 156.
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Quando la profezia diventa storia