Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 15
All’esterno del Tempio uno degli apostoli, quale portavoce dei compagni o al quale i
compagni si associarono, fa notare al Cristo le pietre enormi con le quali il Tempio era stato
costruito e le fondamenta ciclopiche di questo santuario del culto israelitico. Ma la sentenza di
Gesù è perentoria: nulla rimarrà di quello splendore, di quella magnificenza e di quel simbolo
di potenza. Ne annuncia il giudizio. Quando poi gli apostoli sono seduti sul Monte degli Ulivi,
dirimpetto alla città santa, prima di riprendere il viaggio per Betania, Pietro, Giacomo,
Giovanni e Andrea si avvicinano al Maestro e gli rivolgono una domanda, alla quale si
associano anche gli altri apostoli. La domanda degli apostoli verte su tre punti (Matteo dice
chiaramente ciò che Marco e Luca non specificano, ma lasciano intravedere nelle espressioni
che usano):
- quando avverranno queste cose (distruzione di Gerusalemme);
- quale sarà il segno della sua (di Gesù) venuta;
- quando sarà la fine dell’età presente.
«Nella domanda indirizzata a Gesù dai discepoli si vede che, nel loro pensiero, la rovina di
Gerusalemme doveva essere il segnale del ritorno glorioso di Gesù e della fine dell’economia
attuale. Questa intuizione risulta per loro dalle profezie dell’Antico Testamento nelle quali il
giorno del Signore comprendeva contemporaneamente il giudizio finale d’Israele e il castigo
definitivo dei popoli pagani prima dello stabilimento del Regno di Dio (Zaccaria 13 e 14;
Malachia 3 e 4). A loro dunque sembrava che alla rovina d’Israele seguisse immediatamente
la consumazione di tutte le cose» (GODET Frédéric, Introduction au Nouveau Testament, t. II,
Neuchâtel 1904, p. 186).
La risposta di Gesù, in ogni caso, assolutamente non identifica i due avvenimenti
(distruzione e ritorno), ma frappone tra loro un lungo intervallo di tempo.
Il discorso di Gesù ha una «oscurità relativa che caratterizza la profezia in generale,
essendo questa una rivelazione parziale, che vela mentre svela e che diventa comprensibile in
misura del suo adempimento» (VAUCHER Alfred Felix, Lacunziana, II serie, Collonges-sous-
Salève 1952, p. 25).
La profezia ha lo scopo di sostenere la fede e non di soddisfare la curiosità. Gesù, pur
distinguendo le due realizzazioni - distruzione di Gerusalemme e suo ritorno - può sembrare
che parli come se rispondesse a una sola domanda, perché la realizzazione della prima è
garanzia della realizzazione della seconda.
Ci sembra comunque di potere dire che, dal modo in cui gli evangelisti hanno redatto
questo discorso, essi hanno distinto i due avvenimenti senza confonderli, e la dichiarazione di
Luca 21:24: «E cadranno sotto il taglio della spada, e saranno menati in cattività fra tutte le
genti; e Gerusalemme sarà calpestata dai gentili, finché i tempi dei gentili non siano compiuti»
non lascia equivoci.
«La distruzione di Gerusalemme era considerata in questo discorso del divino Maestro
come una immagine profetica del giudizio ultimo e universale, che tuttavia non doveva venire
che dopo il tempo dei gentili (Luca 21:24)» (FABRE d’ENVIEU Jules, Le livre du prophète
Daniel, t. II, Paris 1891, p. 1450).
Gesù, pur non confondendo i due avvenimenti, descrive la distruzione di Gerusalemme
con accenti tali che trovano la loro totale realizzazione nella sua parusia. «Il primo colpisce i
giudei, è il castigo provocato dalla morte del Messia e dal rigetto della sua parola; il secondo
colpisce il mondo intero, è il castigo dell’infedeltà dei malvagi e del rigetto dell’azione del
Messia continuata nella sua Chiesa» (DIDON P., Jésus Christ, vol. II, Paris 1891, p. 213).
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Quando la profezia diventa storia