Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

HARMAGHEDON
Robert H. Mounce nello stesso modo considera Harmaghedon come il culmine della
storia: «Ovunque prende posto, Har-Magedon è il simbolo del rovesciamento finale di tutte le
forze del male dalla potenza e dal potere di Dio. Il grande conflitto tra Dio e Satana, Cristo e
l’Anticristo, il bene e il male, che sta dietro alla corsa della storia terminerà alla fine in una
lotta conclusiva nella quale Dio emergerà vittorioso e stabilirà con lui tutti coloro che hanno
posto la loro fede in lui» (Robert H. MOUNCE, The Book of Revelation, The New International
Commentary on the New Testament, Grand Rapids, Eerdmans 1977, p. 302; cit. LaRONDELLE
Hans K., Chariots of Salvation, The Biblical Drama of Armageddon, Rewiew and Herald
Publishing Association, Washington 1987, pp. 122, 123).
1. HARMAGHEDON:
situazione di ribellione dell’umanità
Babilonia caldea tipo della Babilonia apocalittica
LaRondelle sostenitore della seconda spiegazione scrive: «Ogni volta che l’Apocalisse di
Giovanni menziona un nome ebraico o un luogo, o fa allusione ad un personaggio o ad un
avvenimento dell’Antico Testamento, il principio tipologico esige che la determinazione del
valore originale redentivo storico di questi termini si faccia in relazione con l’alleanza tra Dio
e l’antico Israele… Questo principio tipologico si applica non solamente al nome di Israele,
ma anche ai nomi dei suoi nemici - come Babilonia, Egitto ed Edom -, in tal modo i nemici
dell’antico popolo di Dio sono dei tipi dei nemici della vera Chiesa di Gesù Cristo (confr.
Apocalisse 19: 13, 15 e Isaia 63: 1-6)» (LaRONDELLE Hans K., La signification des sept
derniers plaies, in AA.VV., Études sur l’Apocalypse, Conférence Bibliques Division
Eurafricane, Institut Adventiste du Salève, 1988, p. 203).
Il trionfo del popolo di Dio, la liberazione della Chiesa, è descritto nell’Apocalisse nel
quadro tipologico della liberazione d’Israele dall’Egitto e da Babilonia.
Gesù è presentato 28 volte come l’arnion, l’Agnello immolato, che ricorda quello pasquale
che espia all’esodo. Le sette ultime piaghe non possono non ricordare quelle che hanno
colpito l’Egitto prima dell’uscita d’Israele. Come Dio ha espresso il suo giudizio su un popolo
che opprimeva i figli di Giacobbe, così nel tempo della fine Dio esprimerà il suo giudizio nei
confronti di coloro che opprimeranno la sua Chiesa. Come gli Israeliti hanno cantato di gioia
dopo l’attraversata del Mar Rosso (Esodo 15: 1-18), così Giovanni vede i fedeli vincitori della
bestia e della sua immagine (i faraoni del tempo della fine) sul mare di vetro che cantano il
canto di Mosè e dell’Agnello che mette in risalto non tanto la distruzione dei malvagi
quanto gli atti redentivi del Signore (Apocalisse 15:2-4).
Un aspetto da tenere in considerazione è il fatto che le sette ultime piaghe dell’Apocalisse
richiamano i giudizi sull’Egitto e Babilonia. Infatti le prime cinque sono collegate a quelle che
hanno preceduto la liberazione dall’Egitto (la prima dell’Apocalisse, l’ulcera, corrisponde alla
VI dell’Esodo che colpì gli uomini e gli animali (Esodo 9:8-11); la seconda e la terza, l’acqua
sangue, corrisponde alla prima in Egitto (Esodo 7:17,19-21); la quinta che rende tenebroso il
trono della bestia, corrisponde alla nona che oscurò totalmente il paese d’Egitto per tre giorni
(Esodo 10:21-23) e le ultime due, la sesta (il prosciugamento dell’Eufrate) e la settima (la
caduta di Babilonia), richiamano gli avvenimenti concomitanti con la conquista dell’antica
città della Mesopotamia fatta da Ciro nel V secolo a.C., come profetizzati da Isaia (44-47) e
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