Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 2
(SLOTKI Judah Jacob, Daniel, Ezra and Nehemiah, London 1951, p. XIV), ma per la
conoscenza che abbiamo fino ad ora dei documenti della storia, non c’è nessuno, tranne un
pensiero di Flavio su Daniele 8, che metta in relazione le profezie di Daniele dei capitoli 2,7,9
con la guerra ai tempi dei Maccabei.
Nel I secolo d.C. il libro di Daniele è tra i più letti per la sua precisione nell’indicare i
tempi messianici.
Giuseppe Flavio, fariseo quanto alla preparazione teologica, lo pose tra i testi sacri: «Noi
non abbiamo che 22 libri (il sistema di elencazione è diverso dal nostro. Da qui la differenza
di numeri - n.d.a.) che comprendono la storia di tutti i tempi fino ad Artaserse, e ai quali si è
obbligati a prestare fede... Si è anche scritto ciò che è avvenuto dopo Artaserse fino ai nostri
giorni, ma questi scritti non hanno la stessa autorità dei precedenti, perché non si è avuta da
quel tempo una successione certa di profeti» (Contro Appione, 1,8). E di Daniele ancora
scrive: «Conviene rapportare gli avvenimenti della vita di Daniele. Effettivamente tutto gli
riuscì in modo straordinario come a uno dei più grandi profeti. Durante tutto il tempo della sua
vita fu in onore e in stima presso i re e il popolo; morto, beneficia di una rinomanza eterna,
poiché tutti gli scritti che ha composto e ha lasciato sono ancora letti tra di noi, e noi abbiamo
la convinzione che Daniele conversasse con Dio. Non ha annunciato gli avvenimenti futuri
come gli altri profeti, ma ha determinato l’epoca nella quale essi si sarebbero prodotti... Le sue
predizioni gli valsero la fiducia della folla e la reputazione di uomo di Dio. Ci ha lasciato, per
iscritto, la prova dell’esattezza immutabile della sua profezia» (Antichità Giudaiche, X, 11,7).
Il Talmud dicendo che «con Aggeo, Zaccaria e Malachia, lo Spinto Santo se ne andò da
questo mondo» (Cit. da J. Fabre d’Envieu, o.c., p. 707), conferma come la sinagoga tardiva
avesse avuto in stima il libro di Daniele e pone questo profeta, non solamente al di sopra dei
pagani sapienti, ma ancora al di sopra degli altri profeti (Yoma 77a; cit. J. Heinz, o.c., p. 13).
Nella tradizione cristiana tutti i Padri della Chiesa sostengono la sua autenticità.
Per Gerolamo: «Nessuno dei profeti aveva profetizzato di Gesù così chiaramente come lo
fece Daniele» (o.c., p. 495; cit. J. Heinz, o.c., p. 13).
Per Agostino, Daniele è il profeta «che ha determinato il tempo della venuta di Cristo e gli
anni della sua sofferenza» (De Civitate Dei, XVIII,34).
I Riformatori ebbero in grande considerazione questo libro.
Lutero nel 1534 terminava la traduzione in lingua tedesca dell’Antico Testarnent, ma già il
25 febbraio 1530 aveva dato alle stampe la traduzione di Daniele. Egli scriveva a Nikolaus
Hausmann a Zwickau: «Noi prepariamo Daniele per la stampa affinché serva di consolazione
per questo tempo della fine» (STAEHELIN E., Die Verkùndigung des Reiches Gottes in der
Kirchejesu Christi,vol. IV, Bâle 1955, p. 56; J. Heinz, o.c., p. 13).
Calvino, come già avevano fatto i Padri della Chiesa, considera il libro di Daniele come
una prova dell’autenticità del cristianesimo: «Daniele conteggia gli anni fino all’apparizione
del Cristo, questa è la testimonianza chiara e certa che noi possiamo opporre a Satana e alle
risate degli empi; è innegabile che gli uomini ebbero questo libro tra le mani prima che
apparisse il Cristo. Le menti pagane dovrebbero finalmente lasciarsi convincere e
riconoscere che Cristo è il vero salvatore, annunciato da Dio dalla fondazione del mondo» (cit.
da W. MOELLER, Grundriss für alttest, ed. Einleitung, Berlin 1958, p. 320, cit. Idem, pp.
13,14).
Isacco Newton giunse a dire: «Chiunque vorrebbe rigettare le profezie di Daniele, non
farebbe nient’altro che minare il fondamento della religione cristiana che si appoggia
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Quando la profezia diventa storia