Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 6
Seconda data di inizio più attendibile: 508 d.C.
A quanto presentato sopra, preferiamo questa seconda spiegazione per alcuni motivi.
I due periodi profetici di 1290 e 1335 giorni/anni ci devono condurre in un tempo ben
preciso nel quadro della profezia: «Poiché queste parole sono nascoste e sigillate sino al
tempo della fine» (Daniele 12:9). Devono quindi trovare la loro realizzazione in un tempo
particolare. Ora il XIV secolo, sebbene sia un tempo importante per l’opera della Riforma,
non è però considerato nella profezia biblica come il tempo della fine. La Chiesa continua ad
essere perseguitata e lo sarà ancora duramente nei secoli successivi, come in quelli precedenti.
Inoltre Wyclef e Hus, pur essendo stati dei luminari, delle guide per il Popolo di Dio, hanno
ripetuto quanto già prima di loro era stato insegnato a proposito dell’identificazione del papa
con l’Anticristo. I capitoli 2, 7, 9, 10, 11 del profeta Daniele sono stati sempre abbastanza ben
compresi.
L’angelo caratterizza il «tempo della fine» con un periodo di studio particolare del libro di
Daniele. Questa indagine deve portare a comprendere i brani rimasti ancora incompresi fino a
quel tempo.
Il tempo fissato per la fine si colloca allo scadere del XVIII secolo, quando cade
l’imperialismo papale medioevale, a seguito della Rivoluzione francese. Con lo scadere dei
2300 giorni/anni di Daniele 8, si giunge alla metà del XIX secolo, tempo a seguito del quale
nessuna data profetica si dovrà più realizzare (vedere i nostri Capitoli XI, p. 425 e seg., XIII,
p. 507 e seg., XIV, p. 531 e seg.,). È in quel tempo che si giunge a ben comprendere «la
purificazione del Santuario» dopo 2300 anni dal 457 a.C.
Daniele menziona la parola «continuo» tre volte nel suo testo: Daniele 8:11; 11:31 e qui
nel nostro brano: 12:11.
Nel contesto simbolico profetico di Daniele 8:11, il «continuo», come spieghiamo nel
nostro Capitolo XI, p. 415 e seg., indica la soppressione del culto celebrato in ispirito e verità,
la sostituzione del sacrificio irripetibile di Gesù Cristo compiuto al Golgota con la ripetizione
irriverente del sacrificio della messa. Con la soppressione di questo «continuo», l’opera
sacerdotale di Cristo Gesù compiuta nel cielo viene sostituita da quella miriade di
intermediari, chiamati santi e martiri, che si frappongono tra Dio e gli uomini.
Gesù, nel suo discorso escatologico di Matteo 24, Marco 13, Luca 21, parlando della
distruzione del Tempio di Gerusalemme fa riferimento a Daniele 9:27 dove la soppressione
del «continuo» ed il collocamento dell’abominazione che provoca la desolazione ha un valore
letterale, perché il brano di Daniele è del genere profetico letterale e non simbolico. Gesù cita
questo testo del profeta per indicare il «segno» grazie al quale la Chiesa di Gerusalemme
poteva comprendere che era giunto per lei il tempo di lasciare la città sulla quale si sarebbe
riversato il giudizio di Dio, a causa di un popolo che ostinatamente si era ribellato alla sua
grazia. Di fatto, il cerimoniale israelitico, «il continuo» del Tempio, era già stato realizzato nel
suo significato tipologico nel 31 d.C., al Golgota, e quindi non aveva più ragione di
continuare. Quanto avviene nel 70 d.C. più che la soppressione del «continuo», sebbene si
realizzi l’«abominazione che cagiona la desolazione», è un giudizio di Dio su un «continuo»
formale ormai privo di valore.
Il genere letterario di Daniele 12:11 è lo stesso di quello del capitolo 8:11,12 e 11:31 e
diverso dal capitolo 9. Per questo motivo crediamo che il 70 d.C. non debba essere preso
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