Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XXII
testo biblico che discredita il millennio, facendone una dottrina bizzarra. Alcuni
hanno tentato di spiritualizzare la prima o la seconda, vedendole come conversioni.
Il versetto 5 «esprime l’opposizione tra “coloro che torneranno alla vita all’inizio
del millennio ed il resto dei morti che non torneranno a vivere che più tardi, dopo i
mille anni”, esso mostra in modo evidente il senso della parola resurrezione. Il loro
stato di morte durante i mille anni prova che, quando essi risusciteranno,
riprenderanno un corpo. Se la risurrezione chiamata “prima” fosse spirituale, la
“seconda”, dovrebbe esserlo altrettanto. Ma se la seconda è corporale, come è il caso
qui, la prima lo sarà ugualmente.
Tutta la Chiesa cristiana dei primi secoli e un gran numero dei migliori interpreti
l’intendono così, e danno alla parola resurrezione il suo senso ordinario e
corporale». 78
«È chiaro che qui sono distinte due resurrezioni corporali; la prima al momento
dell’avvento del Cristo, prima del millennio e abbraccia i salvati che regneranno con
Cristo durante i mille anni; la seconda... alla fine del millennio in vista del giudizio
finale di cui parlano i versetti 10-15». 79
L’apostolo Paolo stesso definisce la resurrezione dei giusti al momento della
parusia, manifestazione in gloria di Gesù la «prima resurrezione». Scrive «i morti in
Cristo (al momento del suo ritorno) risusciteranno i “primi” » 80 .
«La prima resurrezione riceve diversi nomi: resurrezione dei giusti...,
resurrezione migliore..., resurrezione di vita..., resurrezione di fra i morti;
resurrezione di scelta che risuscita gli uni, mentre lascia coloro ai quali è destinata la
resurrezione di condanna. La seconda resurrezione, quella dei malvagi, è abitualmente
nominata resurrezione di condanna. La Scrittura traccia in più posti una linea di
demarcazione tra le due resurrezioni, e quando le unisce nello stesso brano la
resurrezione dei buoni occupa il primo posto». 81
Coloro che risuscitano al ritorno del Cristo saranno «sacerdoti di Dio e di Cristo e
regneranno con lui mille anni». Saranno un regno di sacerdoti, come aveva già detto
78
A. Reymond, o.c., t. II, p. 135.
79
BOSIO Enrico, L’Apocalisse di S. Giovanni, Firenze 1924, p. 135.
80
1 Tessalonicesi 4:16.
81
A. Reymond, o.c., t. II, p. 134; vedere Luca 14:14; Ebrei 11:35; Giovanni 5:39; Filippesi 3:10,11; Giovanni
5:39. «Non bisogna confondere, malgrado certi passi che sembrano considerare un solo grande avvenimento tre atti
distinti e successivi: la parusia, la resurrezione e il giudizio definitivo (Matteo 13:30,40-43,49,50; 24:37-42; 25:1-
13,31-46; Giovanni 5:28,29). Si può anche citare 1 Corinzi 15:23; Filippesi 3:11; 1 Tessalonicesi 4:15-18» Idem.
Possiamo, secondo A. Gretillat, riassumere questo insegnamento nei termini seguenti: «La dottrina d’una doppia
resurrezione era di quelle che non potevano figurare ancora nell’insegnamento propedeutico del Signore. Egli la
nomina solo in Luca 14:14; 20:35 (controversia con i sadducei) e a diverse riprese nel suo discorso di Galilea
(Giovanni 6:40): “Or è questa la volontà di colui che mi ha inviato, che chiunque contempla il Figlio e crede in lui,
abbia la vita eterna e io lo risusciterò all’ultimo giorno”. Per contro, in Giovanni 5:28,29, Gesù nomina una doppia
resurrezione, ma senza menzionare ancora l’intervallo che deve separarle l’una dall’altra. Paolo fa la stessa cosa nel
suo discorso a Felice (Atti 24:15). L’intervallo dei due fatti si trova indicato di già sotto la penna dell’apostolo, ma
sotto una forma ancora molto sommaria (1 Corinzi 15:23-26), in cui sono distinte tre epoche di resurrezioni: quella del
Cristo, quella degli eletti, infine la resurrezione generale. La dottrina della doppia resurrezione riceverà i suoi contorni
definitivi in Apocalisse 20:5,6» o.c., t. II, p. 579.
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Quando la profezia diventa storia