Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XV
in Israele in occasione del rito della purificazione del santuario, conseguenza
dell’espiazione, che nell’insegnamento della Bibbia corrisponde, come abbiamo
proposto nei nostri capitoli XI e XII, all’opera di giudizio che è iniziata nel santuario
celeste dalla metà del secolo scorso, la cui conclusione è quella di indicare coloro che
erediteranno il regno di Dio e coloro che liberamente lo hanno rifiutato. «Questo
sigillamento allude alla tradizione degli ebrei, secondo cui nel giorno dell’espiazione
tutto il popolo di Israele veniva segnato definitivamente nel libro della vita o in quello
della morte. 157 Perché gli ebrei nel loro Talmud ci dicono che il settimo mese
dell’anno sacro tre libri sono aperti in giudizio, il libro della vita, nel quale vengono
scritti i nomi di quelli che sono perfettamente giusti; il libro della morte, nel quale
vengono scritti i nomi di quelli che sono atei o molto cattivi; e un terzo libro è quello
in cui il giudizio viene sospeso fino al giorno dell’espiazione, e quei nomi non
vengono scritti né nel libro della vita né in quello della morte prima di quel giorno. I
primi dieci giorni di questo mese sono chiamati giorni di penitenza; e in tutti quei
giorni che trascorrono veloci si prega molto, e si è molto devoti; nel decimo giorno i
loro peccati possono essere rimessi e i loro nomi possono essere scritti nel libro della
vita; quel giorno è perciò chiamato giorno di espiazione. E in quel decimo giorno,
ritornando a casa dalle sinagoghe, essi dicono l’uno all’altro, “Dio il Creatore ti sigilli
un buon anno”. Perché essi concepiscono che i libri sono ora sigillati e che la
sentenza di Dio rimane inalterata da quel momento fino alla fine dell’anno. La stessa
cosa è insegnata dai due capri, che annualmente sono posti di fronte al sommo
sacerdote nel giorno dell’espiazione, uno è per Dio e l’altro è per Azazel; quello
destinato all’Eterno indicava che il popolo era sigillato con il nome di Dio sulle loro
fronti; e quello per Azazel, che era inviato nel deserto, rappresentava quelli che
ricevono il marchio e il nome della bestia, e veniva abbandonato nel deserto con la
grande prostituta». 158
Anche N.H. Young giunge alle stesse conclusioni rifacendosi agli insegnamenti
ebraici. «C’è una possibilità che secondo la dicotomia di Giovanni, tra quelli che
hanno il marchio della bestia e quelli che lo hanno rifiutato (e hanno il sigillo di Dio),
tra quelli di Satana e quelli di Cristo, tra quelli che si trovano nel libro della Vita e
quelli che sono nel libro della Condanna, ci sia di nuovo l’immagine dei due destini di
Levitico XVI. Questo tipo di esegesi si trova in Filone e in Origene e, in una
apocalittica chiave, in Qumran. In un documento dell’inizio del secondo secolo, che
può avere la sua origine nei circoli esseni nell’Apocalisse di Abrahamo, troviamo
l’immagine nuovamente usata, e in una forma apocalittica simile a 1 Enoc». 159
Il numero del nome della bestia: “666”
157
BUXTORF Johann, in Synagoga Judaica, Basilea, 1680, col. 18,21.
158
WHITLA William, Sir Isaac NEWTON’S Daniel and the Apocalypse, London 1922, pp. 315,316.
159
YOUNG N.H., The Impact of the Jewish Day of Atonement upon the Thought of the New Testament, ed. Ph.
Dthesis, Manchester 1973, p. 363.
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Quando la profezia diventa storia