Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO III
È pensiero unanime, cattolico e protestante, che «la Chiesa primitiva di
Gerusalemme e in generale i giudeo-cristiani osservassero scrupolosamente il
sabato». 77
«I primi cristiani, al tempo in cui erano ancora quasi tutti raccolti nella capitale
giudaica, prendevano parte al culto del tempio, ma senza pregiudizio delle loro
riunioni speciali, quelle della nuova sinagoga che essi avevano costituito fin dai primi
giorni. Al di fuori di Gerusalemme, la più grande espressione della vita religiosa
collettiva era, come per gli ebrei, la riunione settimanale. Queste riunioni avevano
luogo di sabato». 78
«Mentre gli Ebrei cristiani di Palestina ritenevano tutta la legge mosaica, e per
conseguenza le feste giudaiche, i cristiani di origine pagana osservarono sia il sabato
che la Pasqua, ma senza superstizione giudaica». 79
«L’idea di trasferire alla domenica la solennità del sabato, con tutte le sue
conseguenze, è un’idea estranea al cristianesimo primitivo». 80
Socrate, lo scolastico di Costantinopoli, il continuatore della Storia Ecclesiastica
di Eusebio di Cesarea, affermava, nella prima metà del V° secolo: «Quasi tutte le
chiese del mondo intero celebrano i santi misteri il sabato di ogni settimana; tranne i
cristiani di Alessandria e di Roma che, in ragione d’una certa vecchia tradizione,
hanno cessato di fare la stessa cosa. Gli Egiziani in vicinanza di Alessandria e gli abitanti
di Tebe tengono le loro assemblee regolari il sabato». 81
Hermias Sozomène (380-443), governatore di Costantinopoli, contemporaneo di
Socrate, autore lui stesso d’una storia della Chiesa, scriveva che «a Costantinopoli e
in altre città, contrariamente all’uso di Roma e di Alessandria, ci si riunisce il sabato e
anche il giorno seguente». 82
«Nel IV e V secolo, la maggior parte dei cristiani hanno continuato ad osservare
contemporaneamente il sabato e la domenica». 83
«Nella maggior parte delle Chiese di Oriente e ad imitazione di quella di Milano,
si continuò a festeggiare il sabato come la domenica, con delle assemblee religiose
dove si predicava e dove si celebrava la comunione, evitando soprattutto di digiunare
in quel giorno». 84
77 TOMAS Louis, Le jour du Seigneur, vol. II, pp. 108, 109; cit. A.F. Vaucher, o.c., p. 29.
78 DUCHESNE Louis, Origines du culte chrétien, 5 a ed., pp. 47,48.
79 GIESELER Johann-Karl-Ludwig, Lehrbuch der Kirchengeschichte, 3 a ed., Bonn 1931, p 1O9; cit. A.F. Vaucher,
o.c., p. 29.
80 L. Duchesne, o.c., p. 48.
81 Socrate lo Scolastico, Storia ecclesiastica, vol. V, 22; MIGNE, P.G., LXVII, 1864, col. 635, (traduzione latina),
636 (testo greco); cit. A.F. Vaucher, o.c., pp. 32,33.
82 Hermias Sozomène, Storia ecclesiastica, vol. III, 19; MIGNE, P.G., LXVII, col. 1477 (testo greco), col. 1478,
(traduzione Latina); cit. A.F. Vaucher, o.c., p. 33.
83 KRAFT Robert A., Some notes on Sabbath Observance in early Christianity, Andrews University Seminary
Studies, III, gennaio 1965, p. 53; cit. A.F. Vaucher, Le jour Seigneurial, Collonges sous Salève 1970, p. 21.
84 CHASTEL Etienne, Histoire du christianisme, vol. II, p. 207; cit. A.F. Vaucher, idem, p. 21.
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Quando la profezia diventa storia