Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 18
Dall’ultimo secolo del secondo millennio cristiano, Giovanni Paolo II si allaccia al papa che,
all’inizio del millennio, diede la forma della Chiesa romana in tutto questo tempo: Gregorio
VII. Mai una restaurazione apparve tanto “moderna”, mai una innovazione risultò un tanto
grandioso ripristino. - La realtà è sempre ambigua e specie la realtà di un grande soggetto
politico e religioso. È certamente un fatto inatteso che la secolarizzazione abbia condotto alla
fine della maggiore delle ideologie, il marxismo-leninismo e che parole come “spirito”, in
contrapposizione a “materia”, e “non violenza” siano il lessico di riferimento del nuovo corso
sovietico. Assumere la Chiesa come il principale soggetto politico nella storia è possibile solo
concentrandola nella figura del papa: solo in questa concentrazione di potere sta la possibilità
reale di egemonia storica di un corpo sociale che non possiede la forza materiale. Fu questa la
grande intuizione di Gregorio VII...».
L’ultimo ricorso
Mentre la maggior parte delle sfide che affronta la generazione attuale si colloca su scala
planetaria, il bisogno di una autorità soprannaturale si fa sempre più sentire. In effetti, che si
tratti di un problema economico e monetario, della corsa agli armamenti, delle questioni del
diritto internazionale, come il diritto della madre, del problema ecologico, ecc...., è senza
ombra di dubbio che i litigi devono essere regolati in forma amichevole. «Si ha bisogno di una
autorità mondiale che possa agire efficacemente sul piano giuridico e politico», ha dichiarato
papa Paolo VI e si rende necessaria una autorità capace di dire l’ultima parola, mettendo così a
tacere i partiti avversi. Ma, si dirà, non è questa la missione delle organizzazioni
internazionali, della Corte Internazionale di giustizia dell’Aia in particolare? Bisogna far
notare che se le organizzazioni internazionali hanno giocato un ruolo utile e hanno contribuito
a regolare numerose difficoltà internazionali, esse sono purtroppo state incapaci di agire
efficacemente quando era più necessario, cioè ogni volta che le grandi potenze erano
direttamente implicate in un conflitto. In effetti la pratica del diritto di veto accordato alle
grandi potenze paralizza l’ONU. nelle crisi più gravi. In tali casi, quando le sorti di tutta
l’umanità sono in gioco, la sopravvivenza di essa sembra dipendere dalla buona volontà dei
dirigenti delle forze antagoniste.
In queste condizioni sarebbe veramente straordinario che in caso di pericolo grave - il
confronto tra grandi potenze per esempio, allorquando tutti i mezzi classici di mediazione e di
arbitraggio si siano esauriti - il mondo, sull’orlo dell’abisso, colto da vertigini, si rivolgesse
verso il papa, pressandolo di intervenire come mediatore, come arbitro? Disponendo di un
capitale di fiducia immensa, non apparirebbe agli occhi degli abitanti della terra come il
meglio abilitato nell’adempiere questo compito dell’ultima possibilità? Il papa non
apparirebbe in quell’ora cruciale come l’ultima possibilità dell’umanità prima di un suicidio
collettivo? Le osservazioni di Michel PONIATOWSKI, uomo politico francese, già ministro degli
Interni, vanno in questa direzione: «Il papa è diventato uno degli ultimi punti di incontro di
una umanità disorientata» (cit. estratta dalla lettera settimanale dell’Institut de prospective
politique di lunedì 12 maggio 1980, Le Monde, 14/5/1980).
Affinché un mediatore ed un arbitraggio sia possibile ed efficace, bisogna evidentemente
che le parti in conflitto riconoscano tutte e due la stessa autorità, e che esse siano disposte a
inchinarsi davanti al verdetto emesso. È per conseguenza indispensabile che il mediatore o
l’arbitro disponga di un credito sufficiente presso gli avversari. Da questo punto di vista il
papato, abbiamo detto, possiede delle carte non indifferenti; inoltre è pronto a servirsene.
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Quando la profezia diventa storia