Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

CAPITOLO XXII
in tutto lo scritto di Giovanni che, come abbiamo detto, non è scritto in buon greco, a
differenza dell’Evangelo e delle epistole. 73
Per rendere il brano più comprensibile, vogliamo ricordare che vari autorevoli
manoscritti hanno le parole: «Il rimanente dei morti non tornò in vita prima che
fossero compiuti i mille anni» poste tra due parentesi in modo che la frase che segue
«questa è la prima resurrezione», si troverebbe ad essere il seguito diretto della frase
che precede la parentesi. 74
Il brano ci offre una delle sette beatitudini: «Beato e santo è colui che partecipa
alla prima resurrezione». Purtroppo coloro che non hanno compreso questo capitolo
dell’Apocalisse, come il C. Brütsch per esempio, scrivono: «La quinta beatitudine
prova che Giovanni attribuisce una grande importanza a questa prima resurrezione,
che provoca le nostre perplessità». 75
L’apostolo scrive che chi risorge alla prima resurrezione ha il privilegio di
trascorrere il millennio con il Signore nel cielo e partecipare all’opera di giudizio.
Alla fine del millennio ci sarà la seconda resurrezione, sarà quella dei non salvati, sarà
una resurrezione di giudizio.
«È ben certo che i dottori ebrei insegnavano una doppia resurrezione: quella dei
giusti alla venuta del Messia, e quella di tutti gli uomini nel giorno del Giudizio». 76
73 BARTINA Sebastian del versetto 4 scrive: «Tutto il contenuto è grammaticalmente scompigliato. Manca di soggetto
(per esempio al verbo: “Essi si sedettero”); accusativo (“le anime”) è staccato, seguito da un nominativo (“e quelli...”);
se si tratta di un accusativo va con il precedente; se è un nominativo indipendente, il senso varia discretamente. Tutti
gli sforzi intrapresi per organizzare la sintassi imbrogliata... sono poco soddisfacenti». Ma la sintassi non è più facile
nel resto dell’Apocalisse. Quanto al contenuto de «la pericope 20:4-6, scrive A. WIKENHAUSER, è d’una tale brevità
ristretta che non si può fare una vera rappresentazione del regno millenario». E. LOHMEYER parla di una «aridità
intenzionale», cit. BRÜTSCH Charles, La clartée de l’Apocalypse, Genève 1966, p. 323. Per lo stile dell’Apocalisse
vedere Appendice n. 5.
74 La frase «il resto dei morti non tornò in vita prima che fossero compiuti i mille anni» 20:5 non c’è nei sei
principali manoscritti unciali: Papiro Chester Beatty; Sinaiticus del III secolo, contiene soltanto la parte che va da
9:10 a 17:2; Rescriptus Ephraemi del V secolo, manca tutto il capitolo 20; Porfitianus IX o X secolo è mancante dei
primi nove versetti del capitolo 20; nel Codex Vaticanus del IV secolo il testo dell’Apocalisse è andato perduto; la
Peshitta, inizio V secolo, non ha mai contenuto le lettere di 2 Pietro, 2 e 3 Giovanni, Giuda e Apocalisse, perché la
Chiesa di Siria non li riconosceva come canonici - il testo dell’Apocalisse che appare nelle moderne edizioni stampate
della Peshitta dal 1627 fu preso in prestito da una successiva traduzione siriaca dal nome Harkleiana. Nei manoscritti
minuscoli manca nel Sinaiticus e in alcuni altri. I testimoni antichi che contengono l’Apocalisse sono meno numerosi
di quelli che contengono gli Evangeli, il libro degli Atti o le epistole paoline. Il testo si trova nell’Alessandrinus, IV
secolo e in un gran numero di manoscritti minuscoli. Il procedimento che porta ad accettare una lettura biblica è molto
complesso. Tenuto conto di questo, in genere gli studiosi accettano la frase come genuina. Per questo motivo essa
appare nella maggioranza delle traduzioni. Il fatto che alcuni traduttori pongano questa frase tra parentesi non
significa necessariamente che essi dubitino della lettura: possono soltanto voler dire che considerano la frase come
parentetica. Il contesto non crea nessun problema alla frase in questione. Quanto essa afferma è chiaramente implicito
nel resto del brano, specialmente quando lo si compara ad altri testi biblici che hanno a che fare con l’argomento. La
Bibbia parla di due resurrezioni: quella dei giusti e quella degli ingiusti (Giovanni 5:28,29; Atti 24:5). Quella dei
giusti è in relazione alla seconda venuta di Cristo (1 Tessalonicesi 4:13-17). Vedere Seventh Day Adventist Bible
Commentary, vol. VII, Review and Herald, Washington D.C. 1957, pp. 883-885.
75 C. Brütsch, o.c., p. 328.
76 Christian GINSBERG et Alfred EDERSHEIM, L’Israélite de la naissance à la mort, Genève 1896, p. 168. Nel
Dictionnaire Encyclopédique de la Bible di Westphal, t. II, p. 558 così viene riassunto questo insegnamento: «I1
momento della resurrezione. La resurrezione si produrrà: dopo il giudizio, per ricevere in eredità la gloria del regno
messianico: Enoc 90:29-33,108. Immediatamente prima dell’èra messianica: Enoc 51:1. Al momento del regno
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Quando la profezia diventa storia