Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

IL CARDINE DELLA STORIA
sette anni; che fanno in tutto quarantanove anni”. 50 La Vulgata ha tradotto con:
septem hebdomades annorum, e in realtà “sette ebdomadi d’anni” fanno esattamente
“sette settimane d'anni”.
Ora è facile vedere che le settimane del nostro testo sono delle settimane
sabbatiche o delle settimane di anni che comprendono un periodo di 490 anni... Non
era d’altronde necessario aggiungere l’espressione anni perché il contesto mostra in
modo sufficiente che non può essere questione di settimane di giorni... Il rabbino
Cahen si esprime così a tale proposito: “Si tratta qui non di settimane di giorni, ma di
anni, come Levitico XXV:8 ‘sette sabati d’anni, sette volte sette anni’; così, settanta
settimane d’anni fanno quattrocentonovanta anni". 51 ». 52
«Alla luce delle ricerche recenti sugli scritti degli ebrei del secondo secolo avanti
Cristo, è chiaramente apparso che il principio giorno-anno era conosciuto ed applicato
dagli interpreti ebrei nel corso del secondo secolo fino al periodo post-qumranico.
Non è più sostenibile oggi la tesi che questo principio daterebbe dal nono secolo dopo
Cristo. Lo si trova nella letteratura e successivamente nei testi di Qumran». 53
«I talmudisti, l’autore del Seder-Olam e gli Ebrei in genere (Saadias Gaon, Jarchi,
Aben-Esra, Abravanel, Iachiades o Iachia, Manasse ben Israel, Orobio, ecc.)
confessano che le settimane di Daniele non possono essere che delle settimane
d’anni». 54
La versione italiana della Bibbia ebraica, edizione del 1967, fa notare: «Qui
settimane si devono intendere di anni; settanta settimane di anni». 55
50 Levitico 25:8 e seg.
51 CAHEN Samuel, La Bible, t. XVII, Paris 1843, p. 49.
«Queste settanta settimane devono intendersi per settimane d’anni, e formano 490 anni» Mon. MARTINI Antonio,
La Sacra Bibbia, Vecchio e Nuovo Testamento, traduzione secondo la Vulgata, t. I, 2 a ed., Fratelli Treves Editori,
Milano 1877, col 418.
52 J. Fabre d’Envieu, o.c., t. II, pp. 893,897.
53 SHEA William H., Études sur l’Interprétation Prophétique, Hagerstown, Maryland 1992, p. 99. «L’esistenza di
una tale interpretazione al di fuori della Bibbia non prova in modo assoluto che Daniele abbia effettivamente utilizzato
tale metodo» Idem.
Nel Libro dei Giubilei appare per 80 volte la parola “settimane” in un contesto che implica l’utilizzo del principio
giorno-anno. Un esempio: l’età della vita di Noè è presentata sia con la cifra di 950 anni sia con la formula: 19 giubilei
(un giubileo sono 49 anni), due settimane e cinque anni. Si ha così la seguente equazione: 950 anni=19 giubilei
(19x49 anni) = 931 anni + 2 settimane (2x7 anni) = 14 anni + 5 anni = 950 anni.
Nel Testamento di Levi, parte dell’opera Testamento dei dodici patriarchi, si presenta un sistema cronologico di
70 settimane, che Levi presenta come un tempo di cattiveria. Il documento non va oltre al settimo giubileo che
suddivide in settimane delle quali mette in risalto la quinta e la settima settimana. È sottinteso che queste 70 settimane
sono calcolate nell’ottica di 10 giubilei, cioè dieci volte 49 anni. Considerando che i giubilei indicano periodi di anni,
è conseguente pensare che i giorni delle 70 settimane debbano essere compresi nel valore di anni.
Il testo di Qumran 11 Q Melchisedek presenta la venuta escatologica di Melchisedec. La data della venuta è
calcolata su una base cronologica di anni sabbatici e giubilari. «Numerosi studiosi si accordano per riconoscere che
questo documento si ispira alla profezia della 70 settimane di Daniele 9:24-27, ma il periodo delle 70 settimane è, qui,
riorganizzato in dieci giubilei, indicando chiaramente che le “settimane” erano comprese nel senso di settimane di
anni.- Nelle poche righe pubblicate si può rilevare l’espressione particolare: “una settimana di anni”» Idem, pp.
100,101.
54 J. Fabre d’Envieu, o.c., t. II, pp. 893,897.
55 Gli agiografi, ed. 1967, p. 271. I versetti 24-26 vengono così tradotti: versetto 24: «Settanta settimane furono
fissate per il tuo popolo e per la tua santa città, dopo di che cesserà l’empietà, avrà fine il peccato, sarà espiata la
colpa, si produrrà una giustizia eterna, sarà suggellata visione e profezia e si rinnoverà l’unzione del luogo
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