Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

DISCORSO ESCATOLOGICO DI GESÙ: MATTEO XXIV - MARCO XIII - LUCA XXI
Questa situazione di guerre e di disordini, presentata da Gesù, si riferisce a tutto
l’intervallo tra la sua ascensione e il suo ritorno.
Questa è la storia del nostro mondo. Gli storici non hanno nulla da raccontarci se non
questa realtà. Alla guerra si aggiunge la fame, essa stessa è uno squilibrio, aumenta anche a
causa dei cataclismi e terremoti in vari luoghi.
Luca menziona i segni del cielo, molto probabilmente volendo indicare con questa
espressione: passaggio di comete, eclissi o fenomeni insoliti, ma questi segni non
indicheranno una fine prossima, essi saranno dei pali indicatori che attestano che realmente in
un futuro la parola di Gesù troverà tutta la sua realizzazione.
Tutte queste cose non saranno che il debutto della sofferenza, «sofferenze di parto»
(letteralmente) che indica la rinascita di un nuovo mondo.
Questi segni, sebbene non siano indicativi per la distruzione di Gerusalemme e il ritorno di
Cristo, presentano ugualmente una progressione: dall’udire parlare di guerre (versetto 6) si
passa al versetto 7 : «nazione contro nazione».
«Quando alle grandi commozioni sociali si aggiungono le convulsioni della natura fisica,
le immaginazioni si eccitano, il popolo si fa profeta e grida: “La fine è prossima!”. È proprio
contro questi impulsi che Gesù mette in guardia i fedeli che, più che gli altri, per l’effetto
stesso della loro speranza religiosa, potrebbero essere esposti a simili delusioni» (F. Godet
o.c., t. II, pp. 409, 410).
Con le sue parole Gesù vuol dire che questi fenomeni per nessun motivo devono essere
presi come segni precursori del suo ritorno. In altre parole, non possiamo attribuire il valore di
segni a qualche guerra del passato o del presente: «Perché bisogna che questo avvenga, ma
non sarà ancora la fine». «Perché bisogna che queste cose avvengano prima, ma la fine non
verrà subito dopo» (Matteo 24:6; Luca 21:9). «Tutto questo non sarà che principio di dolori»
(Matteo 24:8).
«Mentre i versetti 4-8 descrivono delle catastrofi generali o cosmiche, i versetti 9-14
evocano delle persecuzioni contro i discepoli (umas)» (P. Bonnard, o.c., p. 350).
I versetti 9, 10 di Matteo riassumono quelli di Luca 9-19, più dettagliati.
La persecuzione della Chiesa inizia subito dopo la Pentecoste, con la testimonianza degli
apostoli davanti ai tribunali giudei (Atti 4:3,7; 5:18, 26, 27; 6:12; 8:3; 9:2; 12:1) e pagani
(Atti 16:22; Atti 24 e 25; Filippesi 1:12; 2 Timoteo 4:16, ecc.).
I versetti 8 e 9 cercano di mettere in risalto la progressività del male. Prima le persecuzioni
dall’esterno («allora vi getteranno…») e a causa di esse, anche dall’interno («allora molti si
scandalizzeranno…»).
Inoltre dei falsi profeti, seducendo, toglieranno dalla chiesa coloro che non si sono fermati
alla parola di Cristo.
Se mettiamo in relazione il versetto 11 con il versetto 5, sembrerebbe che Gesù voglia dire
che come molti falsi cristi sorgeranno dopo la sua morte, così ne verranno altrettanti poco
prima della distruzione e del suo ritorno.
Matteo 24:12. L’«iniquità» (gr. anomia) «è la rivolta contro la legge, contro ogni legge
divina e umana» (L. Bonnet, o.c., t. I, p. 191). Ci sarà un moltiplicarsi del male a tal punto che
l’egoismo, la diffidenza reciproca estenderanno il loro impero, e la carità, l’amore, la
solidarietà si raffredderanno e deperiranno anche tra i fedeli stessi della chiesa. «La carità non
sussiste che con la verità e la santità. Dio solo è amore e Gesù solo è il focolare di
quest’amore nella sua chiesa» (P. Bonnard, o.c.). È perché gli uomini avranno rifiutato
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