Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

IL CARDINE DELLA STORIA
l’uomo rigenerato, Cristo e Dio si stabilisce un’unione, Gesù compie nel credente
l’opera di rinnovamento. Il Cristo lo aiuta a crescere fino alla sua statura perfetta. 359
L’uomo che prima trovava soddisfazione nel peccare, nell’essere il figlio lontano
dalla casa paterna, rientrato in sé, a seguito dell’opera che lo Spirito Santo ha
compiuto in lui, abbracciato al padre, ora gioisce nell’ubbidienza alla sua parola e nel
poter vivere nella sua casa. Soffre del male commesso non perché sia un uomo
moralmente a posto, ma perché è un uomo unito al Signore.
«Per espiare l’iniquità» 360
Espiare, cioè coprire nel senso di perdonare, purificare, non fare più vedere
l’iniquità, nasconderla alla vista. Il verbo kaafar racchiude l’idea di riscatto, cioè di
liberazione. Il sacrificio di espiazione, di propiziazione per il peccato, 361 cioè di
purificazione è il nerbo del cerimoniale del tempio, come abbiamo detto sopra.
Facendo riferimento a questo riscatto Gesù disse della Sua morte: « ...il Figlio
dell’uomo non è venuto per essere servito ma per servire, e per dare la vita sua come
prezzo di riscatto per molti». 362
Ancora una volta questa espressione ci aiuta a capire meglio il senso della morte di
Gesù Cristo, che come l’amore è una forza insondabile. Mai potremo spiegare la
croce solo razionalmente, perché, se così fosse, il Suo sacrificio sarebbe ridotto ad
una formula; se Dio avesse potuto salvare l’uomo tramite un ragionamento l’avrebbe
fatto evitando il Calvario, il Monte del Teschio. Siamo nel campo dell’amore, e
l’amore va oltre alla razionalità, pur non contraddicendola.
L’espressione ebraica kafar significa, come abbiamo detto, coprire, nascondere,
togliere alla vista nel senso di: perdonare, purificare. Il filologo P. Winandy precisa
che Kafar (e suoi derivati) riguarda il perdono dei peccati, mediante filologie
comparate e sul piano teologico, non significa coprire, ma corrisponde, nell’Antico
Testamento, al rituale di purificazione, del perdono dei peccati mediante il sacrificio
di sangue. 363
L’opera del Messia aveva lo scopo di far sì che degli esseri in rivolta nei confronti
del loro Creatore potessero nuovamente ritornare al Dio Santo e Giusto. Tutta la
Sacra Scrittura ci presenta Dio che è alla ricerca del proprio figlio, dell’uomo:
«Adamo, dove sei?», mentre questi costantemente si sottrae al suo appello e al suo
amore nascondendosi. La Bibbia ci presenta un Padre che implora, privato dei suoi
figli, un Padre ferito nel suo amore. Dio scende in mezzo all’umanità, senza
partecipare al peccato dell’uomo, ma subendo le conseguenze di questo peccato. Dio,
359 Efesi 4:13.
360 Daniele 9:24.
361 Numeri 35:31; Levitico 5:8; 4:26; 16:19; Ezechiele 45:17.
362
Matteo 20:28.
363 o o
WINANDY Pierre, Sens de Kafar dans la théologie biblique d’après l’étude philologique, in Servir, 3 e 4 trimestre
1977, p. 17.
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