Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

APPENDICE N. 16
«Bel-Marduk, come massima figura della religione antica, viene a rappresentare il sole
primaverile» (Idem, p. 169). Il suo rituale si allaccia a quello di Tammuz che riprederemo fra
breve.
Da Babilonia alla Persia dove con l’avvento del Zoroastrismo ci fu una riforma religiosa
che portò ad una purga di tutte le forme «culturali orgiastiche e politeistiche, con l’istituzione
ben formulata del culto a Mithra, il dio della luce, il - Sol Invictus - l’invincibile signore della
verità e della giustizia» (Seventh Day Adventist Bible Students, Source Books, vol. 9,
Washington, 1962, pp. 1098,1100).
A Roma arriverà con due millenni di ritardo, ma con conseguenze enormi!
Così, nel corso di due millenni, assistiamo a questo passaggio dal culto al Dio supremo,
invisibile, spirituale e personale, al culto solare. È evidente il passaggio alla deificazione della
natura, i cui fenomeni diventano simboli di concetti religiosi (E. Mircea, o.c., pp.126-157)
(fecondità, nascita, rinascita, morte).
Le conseguenze storiche, culturali e religiose del culto solare
1. Culto Solare e divinizzazione dell’uomo
Ovunque questo culto si installa, al fenomeno segue il rafforzamento e la divinizzazione
delle gerarchie regali e sacerdotali.
In Egitto il monarca è in primo luogo il vicario del sole. Il termine Faraone viene da FaRa,
e significa grande casa/tempio/dimora del sole (Idem, pp. 126.143).
Lo stesso dicasi in Babilonia, dove Hammurabi si definisce «il sole di Babilonia che causa
il sorgere della luce» (F. Cumont, o.c., p. 50); uguale dignità la pretenderanno pure tutti i
successori, compresi quelli del Neo impero (confr. Nabucadnetsar in Daniele 3), nonché quelli
personali, (confr. Dario, Daniele 6).
Tale fenomeno si produsse pure a Roma. «Gli imperatori piano piano assursero alla dignità
dei monarchi egizi e babilonesi e portarono nell’impero il culto imperiale, l’imperatore
divenne l’immagine del sole... Con Aureliano c’è l’introduzione da Palmina nei suoi nuovi
santuari delle immagini di Bel e di Relios. Stabilendo questo nuovo culto statale, egli
proclamò la caduta dell’idolatria romana e l’ascesa del semitico culto del sole» (Idem, pp.
53,54,55).
Egli tentò di fondere tutti i culti dell’impero nel monoteismo solare. «Il sole non
proteggerà soltanto l’imperatore ma sarà considerato il massimo protettore dell’Impero e
quindi posto a capo del culto pubblico romano» (Enciclopedia Italiana Treccani, voce
Aureliano).
Nel 274 egli edificò nel Quirinale il magnifico tempio al “Sole invitto”. Con questo
portò a compimento quella riforma religiosa voluta e cominciata a suo tempo con Pompeo,
riforma che in questo lasso di tempo (30 a.C. -274 d.C.) conobbe i seguenti momenti:
- Nel 67 a.C., Pompeo, che era stato iniziato al culto di Mitra, introdusse il culto solare
clandestinamente (Plutarco, Vita Pompei, cap. 24).
- Nel 30 a.C. Augusto porta dall’Egitto il culto solare, trasferendo gli obelischi consacrati al
sole (BACCHIOCCHI Samuele, From Sabbat To Sanday, Roma 1977, p. 239).
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Quando la profezia diventa storia