Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

igantaggio che si spandeva dappertutto. Una commissione fu incaricata di preparare
una «nuova legge sui culti». Il sabato 17 giugno, in risposta a dei «reclami venuti da
tutte le parti», Camille Jordan, quale presidente, domandò di presentare il suo
rapporto. Invitato a farlo nello stesso momento, l’oratore ricordò che «l’opinione
pubblica sollecitava da diverso tempo una revisione delle leggi che vertevano sui culti
e sui loro ministri». Cominciò a esaltare la necessità della religione per assicurare la
felicità e la prosperità di un popolo, e citò, in favore della sua tesi, gli ultimi quattro
anni. «La fede in Dio, disse, è per lo Stato una garanzia d’ordine e di stabilità che le
migliori leggi sono incapaci di sostenere». Attribuì «i crimini che poco prima
dilaniavano l’impero» alla scomparsa della Legge divina nei cuori. Gridò: «Il
pensiero di proscrivere tutti i culti in Francia è un pensiero empio... esso è condannato
da questa assemblea». Poi proclamò solennemente, di fronte alla nazione e al mondo
intero, il ristabilimento della religione: «Che tutti i nostri concittadini siano dunque
oggi pienamente rassicurati: che tutti, cattolici, protestanti, coloro che hanno giurato o
che non hanno giurato, sappiano che è la volontà del legislatore, come augurio della
legge, che essi seguano in libertà la religione che il loro cuore ha scelto. Io rinnovo a
loro, nel vostro nome, la promessa sacra: Tutti i culti siano liberi in Francia». 132
Il decreto della Convenzione che proibiva in Francia tutti i culti era stato
promulgato il 30 brumaio del II anno della Repubblica, cioè il 20 novembre 1793. Un
periodo di tre anni e mezzo ci pone al 20 maggio 1797. In quel mese si nominò una
Commissione che preparasse una nuova legge sui culti. Camille Jordan proclamò la
restaurazione dei culti a nome del Corpo Legislativo il 17 giugno 1797. 133
132 J. Vuilleumier, o.c., pp. 176,177.
Già CRESSENER Drue (1638-1718) nella sua opera The Judgements of God Upon the Roman Catholick Church -
Suppositions and Theoremus, Printed for Richard Chiswell, London 1689, un secolo prima aveva previsto questa
evoluzione degli avvenimenti scriveva: «Teorema n. 21: “Le piazze della grande Città (Apocalisse XI) sono la
Dominazione di Babilonia”. Conseguenza n. 1: “La decima parte della città è la decima parte della dominazione di
Babilonia”. Conseguenza n. 2: “La decima parte della città è uno dei dieci regni, che era dato alla bestia”. Teorema n.
25: “L’uccisione dei Testimoni è la feroce persecuzione della Chiesa, e quasi la fine della bestia”. Teorema n. 27: “I
tre giorni e mezzo, versetto 9, sono minimo tre anni e mezzo”. Teorema 28: “L’espressione ‘i corpi morti dei
testimoni’, non può avere un significato letterale”; perciò (Conseguenza n. 2) “l’uccisione dei testimoni non è un
generale massacro dei protestanti,” ma può essere (Teorema n. 29) la “soppressione della vera religione, in tutte le
parti della giurisdizione della bestia”. Teorema n. 32: “La resurrezione dei testimoni è la rinascita della vera religione
in alcuni dei domini della Chiesa romana dove essa è stata soppressa” - e questa resurrezione “non è ancora
avvenuta”.» Cit. da E. Froom, o.c., vol. II, pp. 594,595.
133 Questo nostro modo di spiegare il testo biblico ha fatto sorgere alcune obiezioni perché, secondo le parole di
Giovanni di Apocalisse 11:7, i due testimoni vengono uccisi dalla bestia dopo aver «compiuto la loro testimonianza»
cioè dopo i 1260 anni, versetto 3. Quindi dopo il 1798, anno in cui il papato riceve la ferita mortale e viene deportato
prigioniero in Francia e non prima, nel 1797.
Si può supporre che per la Francia i due testimoni avessero già compiuto il loro mandato al tempo della
Rivoluzione e che quindi non avrebbero avuto una ulteriore possibilità di successo. Inoltre la Rivoluzione francese,
sebbene abbia una data storica, indica un’epoca. Alla fine del XVIII secolo c’è un cambiamento epocale. Le date
hanno valore indicativo, come la Rivoluzione è stato il detonatore di un passaggio di un’era ad un’altra. Il nostro
Capitolo V, p. 256 e seg., presenta diverse date per l’inizio e la fine dei 1260 giorni profetici. Il 1798 è quella più
accreditata presso i commentatori.