Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

I MILLE ANNI DELL’APOCALISSE E IL GIUDIZIO UNIVERSALE
unisce una estremità, gog, all’altra, al suo contrario, magog. «A Gog viene abbinato
Magog, per migliorare il simbolismo nonché la simmetria ritmica; i due nomi Gog e
Magog qui sono posti a simboleggiare sinteticamente i popoli coalizzati da Satana da
ogni dove contro la Chiesa». 91 È da notare «come questi due nomi siano messi come
apposizione alle innominate nazioni... sono puramente simbolici... I due nomi erano
impiegati abitualmente negli scritti apocalittici di quei tempi per designare i nemici
del popolo di Dio». 92 Il numero immenso di questi uomini fa comprendere che si
tratta non di una sola generazione, ma di tutti gli empi vissuti nel corso dei secoli.
Essi possono «attorniare il campo dei santi e la città diletta» perché Cristo e la
moltitudine dei salvati, che durante il millennio sono stati nel cielo, verranno alla fine
di questo periodo sulla terra per porre su questo mondo la sede del trono di Dio.
Scrive il prof. J. Doukhan: «Lo scenario ricorda Harmaghedon dove pure si parla
di un grande incontro in vista di un conflitto armato, e dove pure gli eserciti nemici
sono gettati nello stagno di fuoco. 93 Anche in questa occasione il luogo della battaglia
riceve un nome ebraico: “Gog e Magog” ed è in relazione alla storia d’Israele. 94 Ma
mentre la battaglia di Harmaghedon opponeva Israele al suo nemico tradizionale,
Babilonia, quella di Gog e Magog solleva indefiniti eserciti nemici il cui solo scopo è
di distruggere senza motivo un regno in pace. 95 Alla battaglia di Harmaghedon, gli
eserciti di Babel si erano messi contro la venuta del Salvatore che proveniva
dall’Oriente 96 e la tragedia era appena a livello di prosciugamento dell’Eufrate. Il
nemico era ancora lontano da Gerusalemme. Alla battaglia di Gog e Magog, per
contro, gli eserciti del dragone sono di già penetrati nella “città amata” e investito “il
campo dei santi”. 97 Harmaghedon si riferisce “ai re della terra” sotto la triplice
direzione della bestia, del falso profeta e anche del dragone. L’avvenimento di Gog e
Quando si legge Ezechiele alla luce degli ultimi due capitoli dell’Apocalisse, ci si rende conto che l’elemento
spirituale non è lettera morta. Si vedrà che Giovanni riprende contemporaneamente il quadro finale schizzato nei due
ultimi capitoli di Isaia e quelli di Ezechiele 40-48. Là, dopo la sparizione del primo cielo e della prima terra, ci mostra
la Gerusalemme celeste che discende dal cielo, d’appresso a Dio, per posarsi sulla terra nuova. «I1 trono di Dio e
dell’Agnello sarà nella città» Apocalisse 22:3; confr. Ezechiele 48:35. Un fiume di acqua della vita uscirà dal trono di
Dio e dell’Agnello (Apocalisse 22:1; confr. Ezechiele 47:1). L’albero della vita darà i suoi frutti ogni mese
(Apocalisse 22:2; confr. Ezechiele 47:12). È allora solamente che la profezia di Ezechiele sarà perfettamente
compiuta, e pure superata.
La spiegazione adottata da coloro che non vedendo la realizzazione letterale della profezia nel passato la
collocano durante il millennio, come fa per esempio La Bible Annotée, non è sostenibile. «I1 Figlio di Dio ha messo
fine all’antica alleanza per sostituirgli la nuova, tale è l’insegnamento apostolico, in particolare quello di S. Paolo e
della lettera agli Ebrei. Tanto ci sembra impossibile aderire all’interpretazione sedicente idealista e simbolica degli
ultimi nove capitoli di Ezechiele, e altrettanto siamo persuasi che essi devono essere interpretati letteralmente, e tanto
ci sembra inammissibile che l’opera compiuta da Cristo debba un giorno subire un indietreggiamento come quello che
implicherebbe la resurrezione degli antichi riti d’Israele» L. Gautier, o.c., p. 125.
91 ROERO Antonio, La Sacra Bibbia, t. III, L’Apocalisse, ed. Marietti, Torino 1964, p. 845.
92 La Sacra Bibbia, ed. Salani, nota dell’abate RICCIOTTI Giuseppe.
93 Apocalisse 19:20; confr. 20:10,13,14.
94 Ezechiele 38:2.
95 Ezechiele 38:11.
96 Apocalisse 16:14,15.
97 Apocalisse 20:9.
Quando la profezia diventa storia 911