Quando la profezia diventa storia - Adelio Pellegrini

NUOVI CIELI E NUOVA TERRA
compie prima del giudizio ultimo e quindi durante il millennio. Per questi interpreti:
“I popoli che avranno fino allora risentito dei mali della tirannia, e per così dire gli
ardori del governo arbitrario delle potenze umane, cercheranno di mettersi all’ombra
dell’albero della vita, per guarire le loro piaghe; ed essi vi troveranno il refrigerio di
cui hanno bisogno”. 107 “Come è detto in Ezechiele, il loro fogliame è contro la ferita:
ciò fa vedere chiaramente che, né in Ezechiele, né in questo posto, è rappresentata la
gloria e la felicità della Chiesa nel cielo, dove non ci sarà nessuna infermità né ferita
da guerra”. 108 “L’albero di vita è il più benedetto. Il suo frutto è la carne di coloro che
sono nella città, e fornisce con le sue foglie i mezzi necessari a coloro che sono
ancora sulla terra”. 109 “Si tratta qui non dell’eternità, in cui Dio sarà in tutti. Ancora
meno sarà necessario, nei tempi eterni, un albero che procuri la guarigione”. 110
Per indicare la guarigione fisica propriamente detta, nel Nuovo Testamento si
trova il sostantivo “iasis”, guarigione, rimedio, cura. Il sostantivo “iama” indica il
dono di guarigione 111 e significa: “medicamento”, “rimedio”. La parola “iatros”,
“guaritore”, “medico”, si trova sette volte. Il verbo “iaomai”, “curo”, “risano”,
“guarisco”, ventisette volte.
Ma il nostro testo ha l’espressione greca “therapia”. In Ebrei questa espressione
viene utilizzata nei confronti di Mosè, qualificandolo quale servitore. Nel libro degli
Atti viene utilizzato per dire che Dio non è servito da mani umane. Altre due volte si
trova negli evangeli 112 e indica l’insieme dei servizi di una casa.
“Come il frutto dell’albero della vita che assicura l’immortalità non implica la
presenza della morte sulla nuova terra, così le foglie dell’albero, che servono a
mantenere la salute, non suppongono necessariamente la presenza della malattia”. 113
“Therapia non significa necessariamente guarigione del malato; significa qui,
secondo l’etimologia, stabilimento, accrescimento di forza, perfezionamento della
salute, convalescenza”. 114 “La vita dei cristiani non raggiunge d’un colpo tutta la sua
pienezza; essa è dunque suscettibile di uno sviluppo, di una crescita che ne elimina
gradualmente le imperfezioni”. 115 “Il riscattato non è arrivato alla sua statura; deve
crescere, e, di progresso in progresso, raggiungere la perfezione del suo essere, che è
lo scopo”. 116
107
CRINSOZ Thédore, Essai sur l’Apocalypse, avec des éclaircissements sur les prophéties de Daniel qui regardent
les derniers temps, Genève 1729, pp. 359, 360.
108
LAUNAY Pierre de, sotto lo pseudonimo di Les BUY de la PERIE Jonas, Paraphrase et Exposition sur l’Apocalypse,
Genève 1651, p. 672; cit. da VAUCHER Alfred Félix, Les prophéties Apocalyptiques et leur interprétation, Collongessous-Salève
1972, p. 71.
109 a
DARBY John Nelsen, Notes sur l’Apocalypse, 2 ed., Genève 1850, p. 194.
110 a
ANTOMARCHI DORIA Antonio, L’Apocalypse - Simples entretiens, 2 ed., Paris 1933, p. 214; cit. da A.F. Vaucher,
o.c., p. 71.
111
Per iasis, vedere Luca 13:32; confr. Atti 4:22,30; per iama, vedere 1 Corinzi 12:9,28,30.
112
Ebrei 3:5; Atti 17:25; Matteo 24:45; Luca 12:42.
113
A.F. Vaucher, o.c., p. 72.
114 a
DELITZSCH Franz Julius, A system of Bibl. Psychology, 2 ed., Edimburg 1885, p. 556; cit. A.F. Vaucher, o.c., p.
72,73; vedere Ezechiele 47:12.
115
E. Bosio, o.c., p. 147.
116
PORRET James Alfred, La vision du Ciel ou la Révélation de l’au-delà, Genève 1898, p. 87; cit. A.F. Vaucher, o.c.,
p. 73.
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